Скифы Геродота

16:17 06-05-2015

Скифы Геродота и их влияние на славянский этногенез. Часть 1.

Введение.

Отец истории Геродот посетил наши южные территории в период между 490 – 480 – 423 г. до нашей эры. Тогда же им написан основной труд, который содержит важнейшие для историков данные. Четвертая книга Геродота «Мельпомена» посвящена нашим территориям, которые Отец истории называет Скифией, а жителей страны скифами. Официально скифологи придерживаются иранской версии скифского языка, а племена скифов называют иранскими племенами. Однако как скифский, так и иранский язык имеют единый индоевропейский корень, поэтому сравнивая два языка можно придти только к общему корню. Этот корень первичен, два последующих языка – вторичны. Таким образом, можно говорить только о времени их отделения от общего корня, но никак ни о происхождении одного от другого. Ибо с таким же успехом можно утверждать, что иранский язык произошел от скифского. Следовательно, одной лингвистики для изучения древнего языка недостаточно. Необходимо привлекать другие науки: археологию, этнографию, ономастику и т.д.

Глава I. Анализ текста Геродота с привлечением данных археологии, этнографии, лингвистики и др. наук.

§ 1. Первая легенда Геродота о возникновении скифского народа.

В данной работе предпринята попытка доказать, что скифы – праславянские племена, а скифский язык является праславянским языком. Обратимся к первой легенде Геродота о возникновении скифского народа. «По рассказам скифов, народ их - моложе всех. А произошел он таким образом. Первым жителем этой еще необитаемой тогда страны был человек по имени Таргитай. Родителями этого Таргитая, как говорят скифы, были Зевс и дочь реки Борисфена (я этому, конечно, не верю, несмотря на их утверждения). «Такого рода был Таргитай, а у него было трое сыновей: Липоксаис, Арпоксаис и самый младший - Колоксаис. В их царствование на скифскую землю с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша. Первым увидел вещи старший брат. Едва он подошел, чтобы поднять их, как золото запылало. Тогда он отступил, и приблизился второй брат, и опять золото было объято пламенем. Так жар пылающего золота отогнал обоих братьев, но когда подошел третий, младший брат, пламя погасло, и он отнес золото к себе в дом. Поэтому старшие братья согласились отдать царство младшему»..[1]Борисфен – река Днепр, авт.

Прежде чем приступить к доказательству, обратимся к исследователю индоевропейских языков Мейе А. Крупнейший французский лингвист А. Майе полагал, что «славянский язык, продолжает без какого–либо перерыва развитие общеиндоевропейского языка; в нем нельзя заметить тех внезапных изменений, которые придают столь характерный вид языкам греческому и италийским (особенно латинскому), кельтским, германским. Славянский язык, сформировавшийся в результате длительного употребления, глубоко измененный многими влияниями, но в целом сохранивший архаический тип».[2]

Русский язык является одним из славянских языков, поэтому деление его на слоги позволяет понять слоговое письмо, существовавшее в середине II тыс. до н. э. (см. «Скифы Геродота и их влияние на славянский этногенез. Часть 2»).

Геродот пишет, что от рождения Коло до похода на Скифию Дария I прошло ровно 1000 лет.[3] В примечании к четвертой книге Геродота говорится: «Тысячелетнее царство – восточное учение, распространенное также у римлян и этрусков». На этом основании слова Геродота часто вызывают недоверие. Однако сведениям Геродота следует доверять, т.к. языческие верования были перенесены нашими предками на другие территории, в частности, этрусками на территорию Италии. Применим метод деления слов на слоги. Разделим слово этруски на слоги, получим: «эт», «рус», «с», «ки, кий». Предположительный смысл слова: «Это русские скипетроносцы». Разделим слово «итальяно» на слоги. Получим: «и», «таль, даль, где т, д – парные согласные», «Яно, Иваны». Предположительный смысл слова: «Вдали Иваны». Разделим слово «итальянский» на слоги, получим: «и», «даль», «Ян», «с», «кий». Предположительный смысл слова: «Вдали Яны, Иваны – скипетроносцы».

Вернемся к Геродоту. Поход Дария I на Скифию датируется 512 годом до н. э. Следовательно образование скифского народа относится к середине II тыс. до нашей эры. Как видим, время появления скифов на исторической арене по Геродоту значительно отличается от официального времени существования скифских племен (VII – III век до н.э.). Могли ли племена, жившие на скифской территории за 1000 лет до похода Дария I на Скифию быть предками скифов? Обратимся к данным археологии.

§ 2.Археологические данные.

Для уточнения вопроса обратимся к учебнику археологии Авдусина Д.А., по которому обучалось не одно поколение историков. По Авдусину Д.А., в середине II тыс. до нашей эры произошло расселение срубной археологической культуры: «…Древнейшие археологические находки срубной культуры находятся на территории Средней Волги. Основная территория формирования срубной культуры лежит по Волге от Куйбышева до Волгограда и от Волги до Уральска. Одной из разновидностей погребального обряда было захоронение покойника в скорченном положении в срубе высотой в один – два венца. Эти срубы и послужили поводом для названия культуры. К концу срубной культуры в погребениях часто встречаются железные ножи, появляются формы вещей, развившиеся впоследствии у скифов. Это одно из оснований полагать, что между срубной и скифской культурами нет принципиальной грани. Не исключено, что потомки срубных племен были основой последующей скифской культуры. Есть и иные аргументы…».[4] Другие аргументы говорят в пользу иранского происхождения скифских племен, что опровергает данная работа.

Таким образом, Авдусин Д.А. допускает, что скифы VII – III века до н. э. являются потомками срубной археологической культуры середины II тыс. до н.э.

И далее: «Территория срубной культуры больше предшествующих культур. Она простиралась от р. Урал до Поднепровья, от Азовского моря до устья Камы. Видимо, племена этой культуры происходили от древнеямных, живших в Среднем и Нижнем Поволжье, где древнеямные памятники имеют некоторое своеобразие».[5]

Таким образом, Авдусин Д.А. допускает, что срубные археологические племена середины II тыс. до н. э. могут являться потомками ямных археологических племен. Однако данная работа не рассматривает более ранние археологические культуры, а ограничивается серединой II тыс. до н. э.

Более того, в последних сводных данных по археологии скифов фигурирует «…гипотеза, согласно которой скифы были потомками племен срубной культуры, продвинувшихся из Волжско – Приуральских степей в северное Причерноморье несколькими волнами, начиная с середины II тысячелетия до н. э., частично вытеснивших, а частично ассимилировавших местноекиммерийское население. Эта гипотеза была предложена А.М. Тальгреном (Tallgren А.М.,1926), а затем развита Артамоновым М. И. и Граковым Б.Н. (Артамонов М.И. 1950; Граков Б.Н., 1971)».[6]

Итак, такие известные археологи, как Тальгрен А.М., Артамонов М.И., Граков Б.И., а также академик Рыбаков Б.А., считают скифов VII – III века до н. э. потомками срубных археологических племен середины II тыс. до н. э., что полностью соответствует данным Геродота. Подтверждением может служить русское слово «пращур». Разделим слово на слоги, получим:

«р. Пра» - приток р. Оки;

«Ра» - древнейшее название р. Волги;

«щ» - предлог с;

«Ур» - Урал.

Смысл слова: «Наши предки с р. Оки, р. Волги, Урала». Причем все три территории в слове представляют собой единое целое.

Рассмотрим слово «киммерийцы». Разделим слово на слоги, получим:

«к» - предлог к;

«им» - местоимение они в дательном падеже;

«мы» - местоимение мы;

«ирийцы» - ирий или рай отождествлялся древними с Ю. Поволжьем.

Смысл слова: «К ним мы, с территории Поволжья». Существование киммерийцев в Причерноморье официальной исторической наукой датируется VII в. до н. э. Однако слово «киммерийцы» говорит о расселении срубных археологических племен с Волги, которое произошло в середине II тыс. до н.э.

Рассмотрим букву «и», стоящую вначале слова «ирийцы». Матвеева – Исаева Л.В. в Учебнике «Лекции по старославянскому языку» рассматривает общеславянские гласные, которые в настоящее время не сохранились в славянских языках. «Гласный «?» не сохранился ни в одном современном славянском языке; в русском литературном языке совпал с е, в украинском с i; в польском (в зависимости от фонетических условий) с е или а…».[7] Следовательно, буква осталась от древнейшего праславянского языка, когда гласные еще окончательно не установились. Гласная «?» могла звучать как «е», «а», либо «i», т. е. была «плавающей». Рассмотрим слово «ирийцы» с точки зрения древнейшего праславянского языка. В нем слово могло звучать: «ирийцы», «ерийцы» и «арийцы». Таким образом, слово «ирийцы», или «арийцы» - эндоэтноним (самоназвание) срубных археологических племен.

Вывод:

Археологи назвали племена, расселившиеся с территории Поволжья в середине II тыс. до н. э. срубниками. Самоназвание народа говорит о том, что это были арийские племена. Арийцы расселялись не только на Восток и Ю. Восток, но также и на Запад.

§ 2.Археологические данные.

«р. Пра» - приток р. Оки;

«Ра» - древнейшее название р. Волги;

«щ» - предлог с;

«Ур» - Урал.

Рассмотрим слово «киммерийцы». Разделим слово на слоги, получим:

«к» - предлог к;

«им» - местоимение они в дательном падеже;

«мы» - местоимение мы;

«ирийцы» - ирий или рай отождествлялся древними с Ю. Поволжьем.

Вывод:

§ 3. Данные лингвистики.

Для доказательства того, что скифский язык является праязыком славян, а также то, что он существовал на нашей территории в середине II тыс. до н. э., рассмотрим имена внуков Зевса по первой легенде Геродота:

Лип оксаис,

Арп оксаис

Кол оксаис.

Каждое из имен состоит из двух корней, причем, второй корень один и тот же у всех трех имен и имеет в своей основе корень «окс». Корень «окс» в русском языке связан с названиями рек Аксай (приток Дона) и Ока (Окский) и мог в праязыке означать реку или воду. Это согласуется со словами Геродота о том, что матерью трех сыновей была дочь реки. В настоящее время в славянских языках существует имя Оксана. Разделим слово на слоги: «окс», «ана», возможно так звали дочь реки.

Следовательно, первые корни слов – имена трех братьев. Их звали Лип, Арп и Кол или Коло. Имя младшего брата, которому по легенде досталось царство - Кол, или Коло.

Согласно скифской легенде, дедом Коло является сам Зевс. Геродот отмечает тот факт, что скифы верили в бога Зевса и называли его Папием: «Скифы почитают только следующих богов. Прежде всего – Гестию, затем Зевса и Гею (Гея у них считается супругой Зевса); после них – Аполлона и Афродиту Небесную, Геракла и Ареса. Этих богов признают все скифы, а так называемые царские скифы приносят жертвы еще и Посейдону. На скифском языке Гестия называется Табити, Зевс (и, по – моему, совершенно правильно) – Папей…».[8] У древних римлян Зевс звался Юпитером. Следовательно, можно говорить о едином пантеоне богов для скифов, древних греков и древних римлян.

Рождение внука Зевса связано с образованием новых слов. Прежде чем рассматривать слова, связанные с рождением Коло, необходимо отметить тот факт, что в русском языке, особенно в отдаленных районах (Север России, Сибирь) «съедаются» окончания слов. Это можно принять за негласное правило, поскольку оно ведется, по крайней мере, со времени существования самого древнего (по официальным данным) индоевропейского языка санскрита. В санскрите существует определенный знак, обрывающий окончание слова.[9]

Рассмотрим русские слова, связанные с Коло и сохранившиеся в языке с середины II тыс. до н. э.:

«Кол – короткий шест, заостренный с одного конца».[10] Однако это не простой шест, ибо он связан с именем внука Зевса.

Академик Чудинов В.А. в работе «Руница и археология. Непривычные начертания. Ярлыки и забытые названия вещей», изучая археологическую находку, найденную в Новгороде, пишет: «Еще одним текстом, называющим слоговые знаки рунами, является надпись – орнамент на можжевеловой палке XI – XII вв. из Новгорода, которую сочли за знаки собственности на эталоне меры длины, русского локтя. С моей точки зрения каждый узор в виде веточек с листьями есть лигатура из слоговых знаков; тем самым все 5 надписей на стержне читаются 3 раза РУНОВЬ и 2 - РУНОВЬ КОЛЪ, то есть Кол, покрытый рунами. Скорее всего перед нами – некий магический жезл…».[11] И в этом, по моему убеждению, он совершенно прав. В русском языке есть слово колкий, которое соединяет два слова «кол» и «кий», что по сути одно и то же. Обратимся к словарю Даля: «Кий стар. – палка, трость, посох, жезл».[12] «Жезл, жезло стар. – палка, трость, посох; посох архиерейский; знак власти маршальской; скипетр».[13] «Скипетр – один из атрибутов, регалий, почетных знаков государя, владетельного сана, верховной власти; жезл. Скипетродержец, скипетроносец – державный властитель, царь, государь».[14]

Скипетр, жезл – поздние названия, кол, кий – ранние названия знака власти. Жезл Коло вполне мог быть также и магическим жезлом. В книге Забылина М. «Русский народ» читаем: «… от слова колядование произошло слово «колдование».[15] Слово колядование рассмотрено в разделе этнография.

«Колчан – кобура для стрел, туло; для лука…».[16] Разделим слово «колчан» на слоги, получим: «чан» «Коло».

«Колчанник – «лучник, воин, вооруженный луком и стрелами».[17] Разделим слово «колчанник» на слоги, получим: «Кол», «чан», «ник». Смысл слова следующий: Кол с чаном (лучник, авт.). Никни!

«Кольчуга – кольчатая рубаха, доспех из мелких колец, сеткою».[18] Разделим слово «кольчуга» на слоги, получим: «Кол» «чуг». Смысл слова: Коло в чугуне (металле).

«Кольчужник – воин в кольчуге».[19] Разделим слово «колчужник» на слоги, получим: «Кол», «чуж», «ник». Смысл слова следующий: Коло в чугуне (металле). Никни!

«Колонтарь – доспех, броня из блях и колец, среднее между латами и кольчугой».[20] Разделим слово на слоги, получим: «Кол», «он» и «Тар». «Кол» означает имя славянского языческого бога. «Тар» - первый слог имени отца Коло – Таргитая. Предположительный смысл слова: доспех Коло и его отца.

«Колено – одно из значений – «Род или поколенье, … племя. Коленная или поколенная роспись – родословная».[21] Первый слог данного слова «Кол», следовательно, наш род, родословная русских людей, ведется от Коло.

«Поколенье – род, племя, колено; однокровные в восходящем и нисходящем порядке с праотцами и потомками».[22] Слова колено и поколенье - важнейшие для нашего народа. Они означают, что наш род пошел от языческого бога Коло.

«Коленопреклоненье». В данном слове просматриваются слова «Коле» и «преклоненье».

«Колесница – всякая повозка на летнем ходу; коляска древних; повозка разного вида для торжественных поездов; беговая колясочка».[23] В слове просматриваются слова: «Кол», «колесо» и «ниц». Предположительный смысл слова: «Коло на колесах. Пади ниц перед ним!».

«Колесничник, колесничий – возница, погонщик на колеснице».[24] Разделим слово «колесничник» на слоги, получим: «Кол», «колесо», «нич», «ник». Предположительный смысл слова: «Коло на колесах. Пади ниц, никни!».

«Колесовать кого – казнить колесованием».[25] Разделим слово «колесовать» на слоги, получим: «Коле» «совать». Видимо, только Коло имел право казнить, или миловать.

«Колеть – цепенеть, коченеть, замирать, обмирать, умирать».[26] В слове просматривается слог «Кол» и фонема «леть» (ср. летальный исход, душа отлетает). Фонема «леть» связана с верованиями, в которых душа представляется в виде птицы (летает). Синонимы замирать, обмирать, умирать содержат слоги «мы» и «рать». В слове «рать» содержится слог «Ра», означающий р. Волгу, что связывает данные слова со срубными археологическими племенами (древними арийцами).

«Коло стар. – круг, окружность, обод, обруч; колесо. Южное: мирская сходка, круг, рода, казачий круг, совет…»[27]. Смысл слова говорит о том, что государственный строй скифов – военная демократия, что совпадает с современным научным подходом к данному вопросу.

«Кола – повозка на колесах, телега».[28] Предположительно, повозка появилась во времена Коло, и названа в его честь.

«Коловратный – кружащийся, вертящийся, обращающийся вокруг…».[29] В слове просматривается имя «Коло», предлог «в» и слово «ратный». Смысл слова: Коло в бою. Предположительно, метод ведения боя, который долгое время сохранялся у казаков. В слове «ратный» просматривается слог «Ра», означающий древнейшее название реки Волги. Этот слог связывает Коло со срубными археологическими племенами (древними арийцами).

«Коловерт, коловерть, коловорот – одно из значений: сверло с лебедкою, коленчатая рукоятка с перкою, для сверленья».[30] Смысл слова: Коло вертит. Предположительно, орудие труда, которым мог пользоваться Коло.

«Коловрат – ворот, шпиль, стоячий вал с рычагами, для подъема груза…».[31]Предположительно, орудие труда, появившееся при Коло.

«Кологрив старое – служитель, ходивший у гривы, при коне, во время царских поездов».[32] Как видим, человек служил только царю, первоначально – ходивший у гривы коня, принадлежащего Коло.

«Кологривый – одно из значений – лошадь с косматою, развалистою и богатою гривой».[33]Предположительно, такая грива была у коня принадлежавшего Коло.

«Колода».[34] Слово состоит из двух слов: «Кол» и «ода», ода Коло. Одно из значений – «дуб». Дуб – священное дерево Зевса, деда Коло. Дубовые рощи – места поклонения древних русичей. Следующее значение – «долбленый гроб, домовинка из цельного отрубка…». Слово также очень важно для нас, поскольку говорит о применении дерева при захоронениях, что связывает Коло со срубной археологической культурой (древними арийцами).

Одно из значений: «Колодец, колодезь – узкая и глубокая яма: рудная дудка, спуск в землю; яма, рудная дудка, вырытая до водяной жилы, для воды и одетая срубом, либо камнем, а иногда и целою дуплястою колодой, от чего, или от водопойной колоды, и самое названье». Применение сруба, дуплястой колоды говорит о срубной археологической культуре (древних арийцах).

Одно из значений – «два бруска с вырезкой, на ногу узнику: посадить кого в колоду». Следовательно, колода появилась при Коло.

«Колонна (одно из значений) – конная, пешая колонна – отделение войск, отряд. Колонна судов, кораблей – отряд флота».[35] Разделим слово на слоги, получим: «Кол» и местоимение «она». Т.е. построение войск, появившееся при Коло. «Колоннада – целый ряд колонн, в один порядок или два, улицей, просадью». Разделим слово на слоги, получим: «Коло», «она», и «ад» Предположительный смысл: «Войско Коло, приносящее войну, ад».

«Колоть… кого – поражать острием, тыкать, пырять острым».[36] Разделим слово на слоги, получим: «Коло» и «от», т.е. пошло от Коло.

Одно из значений: «Колкий, колющий – острый, язвительный: колкая насмешка, колкий ответ». Слово говорит о черте характера Коло. Он мог остро съязвить, надсмеяться, колко ответить. Разделим слово на слоги, получим: «Кол» и «кий», т.е. кол с кием, с жезлом.

«Колпак. Одно из значений: встарь, колпак столбун называлась высокая, не острая шапка».[37]Слово говорит о головном уборе Коло. Разделим слово на слоги, получим: «Кол», «Па, Папий, Зевс», «ак!». В книге Забылина М. «Русский народ», раздел «Одежда», читаем: «Богатые делали колпаки из атласа обыкновенно белого, по его окраине пристегивался околышек, называемый ожерельем, который унизывали жемчугом или жемчужными пуговками. Сверх того на передней стороне колпака прикалывали золотую запону. Зимою такой колпак подбивался мехом, который заворачивался к верху и наружу широкою полосою. Эти колпаки делались с продольными разрезами на переди, а сзади до половины. Разрезы эти окаймлялись жемчужными нитями и застегивались пуговками. Этой формы шапки носили и бедные мужики из сукна или войлока, зимою подбитые овчиной, или каким нибудь недорогим мехом».[38]

«Колыбель. Одно из значений – Родина, место рождения человека, где провел он свое младенчество; место происхождения народа, поколенья…».[39] Важнейшее для нас слово, означающее место происхождения народа. Разделим слово на слоги, получим: «Колы» «Бель». «Бель» - предположительно, Белая Русь. По Татищеву, в территорию Белой Руси входят «княжения местные и удельные: Ростовское, от него удельные: Ярославское, Углицкое, Галицкое, Костромское, Кубинское, или Вологоцкое, к нему же приобщено Белоозерское, …Смоленское, от которого Вяземское, Дорогобужское, Друцкое или Мстиславское, Бельское и Торопецкое. Муромское без уделов. Рязанское, или Тмутараканское, от него Елецкое и Пронское. Тверское. От него Кашинское, Городенское, ныне село, Холмское и Микулинское, ныне села. Суздальское, от него Нижегородское, Шуйское и Верейское. Владимирское. От него Юрьевское, Городецкое, ныне село. Стародубское, ныне город запустел, именуется Кляземское городище и Стародубская волость. Московское, от него Можайское, Боровское, Звенигородское, Волоцкое, Ржевское, Старицкое и Дмитровское».[40]

«Колымага – карета, коляска, всякая барская повозка на летнем ходу…».[41] Разделим слово на слоги, получим: «Кол», «ма», «га». Повозка Колы, запряженная быками, т. к. «ма» – мать; «га» – корова, бык (ср. звуковое «гавядина» – «га» «в» «ядина», корова, идущая в еду, не священная).

«Коляска – барская ездовая повозка с половинчатым верхом и на пружинах».[42] Разделим слово на слоги, получим: «Кол» «я» «с» «ка». «Ка» не расшифровано.

Сокол – тотем Коло, т.к. по – видимому, он всегда ходил с этой птицей «со Кол».

На гербе Украины (вспомним, что Коло родился на Днепре) изображен сокол – тотем Коло. На стене Дмитриевского собора во Владимире XII века изображен сокол – тотем Коло и лев – тотем Геракла. Это может говорить о том, что остатки языческих верований сохранялись во времена христианства. На двойном троне, принадлежавшем царям Ивану Алексеевичу и Петру Алексеевичу, изготовленному в мастерских Московского Кремля 1682 – 1684г.г. изображены: орел – символ Зевса (Папия), три льва – символы Геракла, сокол – тотем Коло.[43] Кроме того можно найти огромное количество изображений тотемов Зевса, Геракла и Коло на наших территориях с середины II тыс. до н. э. до настоящего времени.

Упоминает Коло и латинский автор Иосиф Флакк (2-я пол. I в. н. э. – около 90 г. н. э.) в своей «Аргонавтике». Перечисляя отряды и их предводителей, собравшихся в Понте (на Чёрном море) на войну, Иосиф Флакк называет полководца Колакса: «… и предводитель Колакс, тоже божественной крови; Юпитер произвёл его на Скифском побережье вбли зелёной Мираки и Тибисенских устьев, прельщённый (если это достойно веры) полузверским телом и не устрашённый двумя змеями нимфы. Вся фаланга носит на резных покровах (щитах) Юпитеров (Зевсов, авт.) атрибут, - разделённые на три части огни (т.е. перун). Не ты первый, воин римский, рассыпал по щитам лучи сверкающей молнии и красные крылья. Кроме того, сам Колакс собрал воздушных драконов, отличие матери Оры, и с обеих сторон противопоставленные змеи сближаются и наносят раны точёному камню». [44]

Время сборов армий совпадает с началом первой Троянской войны (разрушение Трои Гераклом при царе Лаомедонте), т. к. поход Геракла совпадает по времени с походом аргонавтов. Следовательно, Флакк говорит о периоде времени, удалённом от середины II тыс. до н. э. на одно поколение.

Выводы:

1. Если слова, связанные с Коло сохранились до наших дней, то они существовали на протяжении всего времени. Таким образом, слова, связанные с рождением Коло, существуют в нашем языке 3500 лет.

2. Язык, на котором говорило население наших территорий во II тыс. до н. э. -праславянский и имеет минимальные отличия от современного русского языка.

3. Божественное происхождение Колакса подтверждается древнеримскими источниками и связано с территорией Понта (Чёрного моря, авт.)

§ 4. Данные этнографии.

С именем Коло связан прекраснейший языческий праздник - Рождественские Колядки, которые все еще празднуют славянские народы. Праздник перешел из язычества в христианство. Слово «Рождественские» говорит как раз о рождении Коло и его братьев.

Праздник посвящен языческому богу Коло, внуку Зевса. Само слово «Коляда» сложное, имеет два корня: «Кол» и «яда» (еда), а «коледовать» - «Коле» «давать». Рассмотрим фрагменты празднования Коляды, записанные в Калужской языческой общине В. Казаковым В.: «когда начинает прибывать день, все славяне отмечают Коляду». «Из леса появляется ряженый, одетый Овсенем… Его приветствуют:

Овсень, куда едешь?
Мосты мостить!
Кому ездить?
Коляде – Государю…
На чем ему ездить?
На солнечной свинке…
Колядовщики поют:
Хозяин идет, пожиток несет!
Первый пожиток – мерочка жита, мерочкой жита
коза будет сыта
Другой пожиток – мерочка гречки, мерочка гречки
нам на варенички.
Третий пожиток – решето овса, решето овса,
сверху колбаса.
Будьте здоровы! Веселых свят! С праздником, хозяева!

Собрав полный мешок гостинцев, колядовщики идут пировать. Обязательно нужно вкатить горящее колесо в гору со словами: «В гору катись, с весной воротись». Записано в 1991, 1995г. в капище Сокол.[45]

Как видим, праздник посвящен сбору дани (коледовать – Коле давать). Об этом говорят слова: «мосты мостить» и «с весной воротись». До времен феодальной раздробленности на Руси сбор дани проходил после того, как замерзали реки «мосты мостить», возвращались сборщики дани весной «с весной воротись». Горящее колесо также означает круг, или Коло.

Следующее действо праздника: «Считается большим стыдом не одаривать колядовщиков. Таким хозяевам колядовщики посылают проклятия». Т.е. проглядывают угрозы тому, кто не заплатит дань. Одна из русских поговорок связана со сбором дани самим Коло: «Где б ни летал сокол, везде ему свежий мосол».

Академик Рыбаков Б.А. рассматривает факты, которые могут объяснить, одну из причин появления рабства: «Участившиеся войны и ставшие теперь возможными (благодаря возросшим общественным запасам) далекие походы конных воинов усиливали неравенство. Побежденные превращались в рабов, победители – в рабовладельцев. Вожди племени, жрецы почитаемых богов, военачальники удачливых дружин становились первыми рабовладельцами и одновременно захватчиками общественных запасов и угодий внутри своего племени. На положении рабов оказывались не только пленные чужеплеменники, но и…часть соплеменников».[46] Следует отметить, что рабство на наших территориях было условным и ограничивалось, как видим, сбором дани для содержания армии.

Даль В. И. Толкует слово Коляда следующим образом: « Коледа, Коляда, юж. и запад. (лат.Colendae). Святки и праздник Рождества Христова и все дни до Крещения// Сочельник рождественский// колядованье, обряд хождения по домам в Рождество и Новый год с поздравленьем, песнями, со звездою или с житом, для сбора денег и пищи(выд. авт)// подарки, собранные при этом// свинья, убиваемая на Рождество// Песня, при колядовании употребляемая или колядки// Подать, которая встарь взималась в Западных губерниях (выд. авт)//…Коляда или кутья, рождественский или первый сочельник, свят – вечер, не едят до звезды (24 дек.).Уродилась Коледа накануне Рождества(выд. авт). Шла Коляда из Нова – города. На коледу дня прибыло на куриную ступню. …Пошла Коледа по леду, разсыпала коляду! (выд. авт) Коле(я)давать, славить Христа, ходить о святках по домам с песнями, собирая подачки// в Тв., Пск. накануне Рождества девушки ходят с овсяными блинами(выд. авт), ходят на перекрестки петь колядки// Смл. Просить хлеба, собирать по домам зерновой хлеб(выд. авт); колядоваться, коледиться арх. хлопотать, колотиться, кучиться. Колядовался не мало, а всей подати не добрал! Коледуха – скользкий лед(выд. авт). Шейн. Коледчик, …,колядовщик, кто колядует. На юге колядуют только муж., на сев. Пск., Твс. также девушки…». Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. II, М., 1979, С.136.

Коледой, Колядой, Даль В. И. Называет Святки, Рождество, все дни до Крещения, Сочельник. Следовательно, все праздники посвящены Коло. Поговорка: «Уродилась Коляда накануне Рождества» говорит о рождении Коло и празднике в его честь. Одно из значений слова коляда – подать. Следовательно, в начале XIX века еще помнили о том, что в Западных губерниях подать называлась колядой. Это подтверждает предположение о сборе дани самим Коло. Подтверждает это и пословица, приведенная Далем В. И.: «Колядовался не мало, а всей подати не добрал!». Название скользкого льда – коледуха. Название подтверждает тот факт, что сбор дани Коло начинался поздней осенью. В это время реки покрываются льдом.

Забылин М. в своем труде «Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия» подробно рассматривает праздники Святки и Рождество, которые праздновались в России, Малороссии, в других славянских и западных государствах, а также в Индии. Христианские праздники он выводит из язычества: «Святки, святые вечера, так обыкновенно называются в России, да и не в одном нашем отечестве, а и за границей дни празднества, дни веселья и дни священного Рождества Христова, начинавшегося с 25 декабря и оканчивавшегося обыкновенно 5 января следующего года…

Если мы начали со святок, то потому именно, что нет ни одного празднования на Руси, которое бы сопровождалось таким богатым набором обычаев, обрядов, примет и прочего, как так называемые святки.

На святках мы встречаем, или видим странную смесь обычаев из языческого (выд. авт.) обряда, смешанных с некоторыми христианскими воспоминаниями о Спасителе мира.

Бесспорно, что к обрядам языческим(выд. авт.), а не иначе, принадлежат: гадание, игры, наряды и прочее, которые выражают свою изобретательную сторону торжества, совершенно не имеющей ничего общего с христианскими целями и настроением духа и – славление, то есть хождение детей, а иногда и взрослых со звездою под час с рацеями, вертепом и тому подобными предметами.

Между тем как самое слово «святки» представляет понятие о значении святости дней по причине отрадного для христиан события. Но в древности, с незапамятных времен язычествавошли обычаи и обряды в эти торжественные дни и мы одолжены тому, что и в настоящее время эти обычаи не искореняются, а существуют, хотя в разных видах и формах, более или менее измененными.

История говорит, что обычай этот существовал в Римской империи, в Египте, у Греков и у Индийцев. Так, например Египетские жрецы, празднуя возетание Озириса, или новый год и вместе с тем, надевая на себя личины и костюмы, соответствующие божествам, ходили по улицам города».[47]

Пояснение.

В Египет, предположительно, верования были принесены так называемыми народами моря тиритами. Разделим слово «тириты» на слоги, получим: «Тир» «и» «ты». Согласно Геродоту Тирас – древнейшее название Днестра.[48] Разделим слово «Тирас» на слоги, получим: «Тир» «ас, аз, первоначальный». Геродот пишет, что египтяне верили в Зевса и называли его Амон.[49]Подтверждением является слово папирус. Разделим слово папирус на слоги, получим: «Папий», «рус»! Папий – скифское имя Зевса и в данном слове неразрывно связано с письменностью. Зевс в слове назван русом, русским. Это не должно нас смущать, т.к. слово указывает на принадлежность Зевса к арийскому племени (срубным археологическим племенам). Как известно, Зевс родился на о. Крит. Однако деда Зевса звали Уран. В слове просматривается древнейший русский клич «Ура!», название Уральских гор (без окончания), а также «Ра» - древнейшее название р. Волги. Следовательно, Зевс – потомок срубных археологических племен (арийцев), расселившихся с материка на греческие острова. Разделим слово Озирис, Осирис (в русском языке звучит Асирис) на слоги, получим: «Оз, аз», «с» «Ирис». Смысл слова: «Первоначально с Ирия, Рая, Поволжья».

В Индию верования попали при расселении арийских племен в другом направлении, на Восток и Ю. Восток. На санскрите «tir» означает берег. Следовательно, название Тирас реке Днестр было дано арийскими (срубными) племенами, расселившимися с р. Волги на Запад.

Вернемся к Забылину М., который рассматривает празднование Коляды в России:

«…Со времен царя Алексея Михайловича было введено ходить государям о святках славить даже к своим подданным.

Славление это начиналось с полудня праздника следующим образом: процессии предшествуют двое чиновников с барабанами в руках и ударяют в них палочками, обернутыми сукном. За ними следует царь со всем клиром и с толпою князей и бояр. Они едут на санях и посещают знатнейших придворных вельмож.

По вступлении в дом к дому либо, поют: «Тебя Бога хвалим» и поздравляют с «Новым годом». Потом хозяин подносит царю подарок деньгами и угощает его со свитою. После угощения они отправляются к другому вельможе».[50] Очень напоминает сбор дани. Возможно, повторяется то действо, которое совершал языческий бог.

«Русская история указывает, что и царь Иван Васильевич Грозный со своими опричниками маскировался подобно скоморохам и даже казнил К. Репнина за то, что тот не надел личины».[51]

«Даже сам Император Петр I, по возвращении из путешествия в Россию, наряжал Зотова папою, а других своих любимцев, кардиналами, дьяконами и церемонiймейстерами и в сопровождении хора певчих о святках ходил с ними к боярам по домам славить».[52]

И далее: «Значение слова Коляды у разных народов различно: У Виндiйцевъ Koleda (коледа) почитается за божество празднеств и также называются некоторые церковные обряды, а koledowati (колодовати) означает хождение детей по разным домам с песнями и плясками».[53]

То, что Коледа у индийцев божество, также подтверждает гипотезу празднования в честь языческогобога Коло. Как уже говорилось, праздник на территорию Индии принесли древние арийцы. Территория проживания арийцев до индийских походов найдена. Она находится на р. Волге. Однако в данной работе этот вопрос не рассматривается.

«У чехов, болгар и сербов Koleda, а также wanoenj pisnieky значит - святочная песнь, choditi po Kolede (ходить по коляду) – значит поздравлять с Новым годом и за это получать подарки от каждого, кто - что может дать».[54]

Необходимо обратить внимание на слово Коледа. Оно звучит как Кол и еда. А также на корень «wano» в слове wanoenj. Поздравление с Новым годом – более позднее понятие. При переходе от язычества к христианству смысл праздника чехами, болгарами и сербами был утерян, но название праздника и время его проведения сохранились неизменными.

« Коляда у словаков означает благословение домов, какое у них бывает в канун праздника трехцарей, а «kole –dowat» - благословлять домы».[55]

Особое внимание необходимо обратить на то, что у словаков Коляда – праздник трех царей, а не одного. У Зевса родилось три внука, а не один.

«Богемская история объясняет коледу набожным обычаем хождения священнослужителей по домам с крестом и мощами на Рождество Христово, который был утвержден чешским князем Бретиславом в XI веке после изгнания колдунов и оборотней из пределов своего княжения».[56]

Здесь видна борьба христианства с язычеством. Однако праздник остался и перешел в христианство все с тем же названием - «Коляда»

Выводы:

1.Забылин М. считает, что такие праздники, как Рождество, Святки, Коляда в основе своей - языческие. Как видим, русское православие возникло не на пустом месте. Оно впитало и при этом переработало в свою пользу все то, что существовало на наших территориях во времена язычества.

2. На основании вышеуказанных данных я делаю вывод, что языческий бог Коло, внук Зевса, родился в ночь с 24 на 25 декабря, поэтому праздник был назван Рождеством.

3. В этот день «год поворачивается колесом»[57], поэтому это еще и солнечный бог. В праздник русские люди пекут блины (солнце). Вкатывают горящее колесо в гору, так как солнечное колесо «начинает идти в гору», т.е. день начинает удлиняться.

Языческий праздник, несмотря на запреты православной церкви, празднуется до сих пор.

§ 5. Данные российской топонимики с корнем «кол» и её связь с первой легендой Геродота.

Названий населенных пунктов, связанных с именем Коло, только по моим данным около трехсот. Все ойконимы были нанесены на карту, в результате чего были выявлены территории, связанные с именем Коло (см. Приложение 1). На карту были нанесены также ойконимы с отрицательной частицей, например: Никола Вологодская обл. (ни Кола), Новониколаевский Саратовская обл. (ни Кола его с кий), т.к. упоминание о Коло в них также присутствует.

Рассмотрим некоторые из ойконимов:

Коло – Мурманская обл.

Колки – Саратовская обл. Слово состоит из имени Коло и слова «кий» без окончания. Предположительный смысл слова: «Коло с кием, с жезлом, скипетром».

Колкино – Вологодская обл. Слово состоит из имени «Кол», предлога «к» и слова «иной» без окончания. Предположительный смысл: «Коло (идет походом) к иным (племенам)».

Кологривово – Орловская обл. Вероятно, что кони с красивой косматой гривой на обе стороны (см. выше) уже разводились в середине II тыс. до н. э. на территории, которая в настоящее время является Орловской областью. Область славится лошадьми орловской породы.

Коломна – Московская обл. Предположительный смысл: «Я Коло и территория досталась мне (мна)».

Колчаново – Ленинградская обл. Предположительный смысл слова: «Новое поселение Коло – лучника». Возможно и другое толкование.

Колыван – Алтай. Кол назван Иваном. Название появилось при расселении части срубных археологических племен на Восток. Здесь имя младшего внука Зевса, неразрывно связано с именем Иван. Иваны – экзоэтноним русского народа – русские Иваны.

Колыван – Новосибирская обл. То же, что и предыдущее.

Колыван – Саратовская обл. Коло назван Иваном.

Кольбай – Восточный Казахстан. Кол назван баем. В середине II тыс. до н. э. по данным известного антрополога Алексеева В.П., на территориях Восточной Европы, Урала, Казахстана, Ю. Сибири, вплоть до Алтая, безраздельно господствовало ярко выраженное европеоидное население.[58]Возможно, что слово «бай» пришло к монголоидам от наших предков, ибо в слове просматривается устаревшее русское «ба!».

Кольчуг – Пермская обл. Коло в чугуне (металле).

Колюпаново – Калужская обл. Разделим слово на слоги, получим: «Кол», «Па, Папий, Зевс», «ан», «ново». Предположительный смысл: «Новое поселение Коло, потомка Зевса».

Коляново – Ивановская обл. Кол назван Яном, Иваном. Смысл слова: «Новое поселение Коло». Иван – экзоэтноним русского народа - русские Иваны.

Расколово – Ленинградская обл. Разделим слово на слоги, получим: «Ра – древнейшее название Волги», предлог «с», имя «Коло» и «во». Предположительный смысл слова: «Волжане с Коло», что подтверждает расселение срубных археологических племен с Волги до Ленинградской области.

Сколе – Зап. Украина. Предположительный смысл слова: «Территория, на которой расположен город, была союзницей Коло».[59]

Вывод:

1. Если географические названия, связанные с именем Коло сохранились с середины II тыс. до н. э. до настоящего времени, значит, они существовали на всем протяжении 3500 тыс. лет.

2. Языческий бог Коло – божество, неразрывно связанное с нашей территорией.

3. Ойконимы на территории России, связанные с именем Коло, имеют ярко выраженные славянские корни.

Пояснение.

Тексту Геродота: «В их царствование с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша» может быть дано вполне реальное объяснение. Знакомство древнего населения с металлами началось именно с метеоритного металла. Так, еще Граков Б.Н. отмечал, что «Почти все народы начали свое знакомство с железом с метеоритного железа, падающего иногда из мирового пространства на земную поверхность в виде небольших, а иногда и значительных обломков».[60]По аналогии с железом предположим, что с неба действительно упал метеорит, состоящий из палладия. Название этого драгоценного металла у древних было известно (ср. Афина – Паллада). Считается, что ее идол упал с неба. Разделим слово «палладий» на слоги, получим: «пал» «ад» и «дий». Смысл слова следующий: «пал» (с неба) и сделал «дий» сожжение «ад».

У металла палладия могут быть различные оттенки, в зависимости от включений, в том числе и желтоватый. Палладий, наряду с золотом и платиной является благородным металлом. Температура упавшего с неба металла, разогревшегося в атмосфере земли, могла быть действительно высокой (t его плавления составляет 1554 С). В тот момент, когда младший из трех братьев подошел к металлу, он мог остыть. Из этого металла впоследствии были изготовлены: плуг, ярмо, секира и чаша. В легенде трижды говориться о золоте и только один раз о золотых вещах, что косвенно подтверждает падение с неба металла, а не вещей.

Вывод: Для историка все вышеуказанные вещи могут означать то, что скифы во II тыс. до н. э. уже овладели плужным земледелием (плуг). Одомашнили и использовали для пахоты волов (ярмо). Овладели ремеслом (изготовление плугов и секир). Часть из них была воинами (секира). А также то, что скифы имели свою религию (чаша – ритуальный сосуд скифов).

В русском языке существует выражение: «Жар загрести». Здесь речь идет о золоте и богатстве. Золото же названо жаром, т.е. горячим.

§ 6. Данные русского фольклора.

Русские народные песни.

В русском фольклоре большое количество песен, связанных с Коло. В данной работе в качестве примера приводится выборка русских народных песен из собрания Киреевского П.В.:

«Летел сокол из Киева,

Другой летел из Новгорода.
Ен крылышком машет из под облака,
Ен другим – то машет - растворяй ворота.
В те поры Авдотьюшка по новым сеням шла,
В те поры Палагеевна по новым сеням шла,
Рукавчиком машет попереди себе:
Станьте – ко, бояре, вы к одной стороне,
Слушайте, бояре, что я вам сговорю.
Сулили – то мне батюшка семь городов,
Теперича батюшка одного не даеть…
Сулила мне матушка семь сундуков,
Таперича родимая одного не даеть.[61]
Соколы, вы соколы!
Куда вы летали?
Мы летали летали
На сине на моря.
Вы что тама видели?
Мы серую утицу.
Вы что ее не взяли?
Мы взяти ее не взяли,
Мы ей крылушки подшибли.[62]
В нас при вечеру, вечеру,
При девичьим вечеру,
При Катеринином девишничке
Прилетал тут ясен сакол,
Он садился на акошечка,
На сиребрину прицелинку,
На золотуя на прикладинку:
Катерина, сайди с терема,
Саступи са высокова!
Приголубь ты яснава сокола,
Яснава сокола залетнова,
Добра молодца заезжива!
Я бы рада сошла с терема,
Мае сердце испужаласа,
Маи ноги падламилиса,
Маи руки апустилиса,
Из ачей слезы катилиса.[63]

Большинство русских народных песен, связанных с Коло, являются свадебными. Предположительно, они поются со времени женитьбы Коло, т.к. священным для народа является только то действо, которое связано с богом. Проявление божественного в жизни простых людей воспринимается ими как незримое присутствие бога, проявление его покровительства. Свадебный ритуал совершался прежде всего перед богом.

Русские народные сказки.

Отголоски мифа о трех сыновьях можно наблюдать в огромном количестве русских сказок, где у царя неизменно было три сына.

Так в сказке «Царевна Лягушка», говорится о царе и трех сыновьях: « В старые годы у одного царя было три сына».

Русская народная сказка « Сивка – Бурка »: « Было у старика трое сыновей».

Русская народная сказка « Иван царевич и серый волк »: «Жил – был царь Берендей, у него былотри сына, младшего звали Иваном», и др.

§ 7. Русские фамилии.

Книга «Современные русские фамилии» А.В. Суперанской посвящена теме формирования современных русских фамилий. В частности, она указывает:

«В XVв. Были отработаны формы именования, соответственно нашим современным фамилиям. Но это не значит, что в XVв. Появились фамилии у всех слоев населения русского общества. Понадобился длительный период для их окончательного официального формирования.[64]

Крестьяне остаются без официальных фамилий до конца XIX в., а некоторые до 30 – х годов XXвека. Тем не менее, так называемые уличные, или деревенские фамилии у русских крестьян существовали очень давно и основаны на народной лексике.[65]

До XV в. Преобладали патрономические формы фамилий в сочетании с прозвищными именами.[66]

Патронимы – это очень древние слова, они встречаются даже в списке русских послов 945г., включенном в Лаврентьевскую летопись».[67]

Рассмотрим средневековые фамилии, собранные Веселовским С. Б. и сохранившие корень «Кол»:

« Колвашев Яков, посадский человек, 1624г., Гороховец.

Колвецкий Семен Тимофеевич, царский ключник. 1551г., Нижний Новгород.

Колган, крестьянин 1545г., Новгород.

Колдунов Андрей, подьячий, 1643г., Москва.

Колединский Иван Григорьевич, начало XVI века, фамилия от села Коледина в Старицком уезде.

Колемин Григорий и Тиша Дмитриевичи, 1521г., Рязань.

Колесников Иван, посадский человек, 1624г., Вязьма.

Колеснина Федор, посол в Орду 1328г., Новгород.

Колзак, Колзаковы: Михаил Колзак, первая четверть XV века ; от него Колзаковы; Родислав и Булат Васильевичи Колзаковы, 1550г…

Колмак, Колмаковы: Федор Иванович Колмак Овцын, XVI в.; Петр и Исаак Колмаковы; 1564г., Олонец; Колмак и Неустрой Борисовичи Обрютины; Ярославль; Колмак и Долмачной Михайловичи Васьковы, 1568г., Ярославль; Никита Колмаков, подъячий, 1680г., Нижний Новгород.

Колмановы , холопы, 1603г., Новгород.

Колмогоров Иван, посадский человек, 1623г., Гороховец.

Колобов, Колобовы: Колоб Перепечин, начало XVIв.; Алабыш Колобов сын Перепечин, 1550г.

Колобродов Прокош, сокольник боярина Тучка Морозова, 1481г.; Степан Колобродов, царский конюх, 1573г.

Коловратов Иван, послух, 1643г., Москва.

Кологрив: Иван Тимофеевич, Кологрив Улитин – Пушкин, начало XVI в.; от него – Кологривовы Гулида, Повод.

Колодин Данило Осипович, середина XVIв..

Колодка Иван Дмитриевич Плещеев, 1568г.

Колоднич Грязной Никифоров, подьячий, 1611г., Москва.

Колодуев Иван, посадский человек, 1485г., Псков.

Колокол Андрей Филиппович, посадский человек, 1570г., Новгород.

Колокольцев Яков, середина XVв., вотчинник, Дмитров.

Коломна, Коломин: Федор Юрьевич Коломна Вельяминов, первая половина XVв.;

Василий Коломин. Крестьянин 1607г., Юрьев; Коломна Иван, холоп кн. Ромодановских, 1522г.

Коллонтай, Колонтаев: Колонтаев Тимофей, казнен в опричнине; Андрей Богданович, 1596г., Руза.

Колос Иван Андреевич Кокорев 1495г., Василий Колосов, посадский человек, 1624г., Зарайск.

Колосей, крестьянин, начало XVI в., Новгород.

Колотилов Гридя, крестьянин, 1495г., Новгород.

Колоша Гридя, крестьянин, 1490г., Новгород.

Колпаковы, вторая половина XVI в. и позже, Тульской и Дедиловский уезды.

Колтовский Федор Михайлович, 1492г.; от него – Колтовские. Фамилия от города Колтеска на р. Оке, позже Колтовска, ныне села Колтова, или Колтовского, недалеко от Каширы.

Колтыря, Колтырин; Иван Михайлович Колтыря Раков, дьяк, 1532г., Псков; Богдан Колтырин, земский дьячок, 1636г., Устюг».[68]

Велика вероятность того, что до появления официальных фамилий, существовали патронимы с корнем Кол и Коло. Время появления первых патронимов Суперанская А.В. не указывает. Предположительно, корни их образования уходят в середину II тыс. до н. э.

Общие выводы:

1. Для доказательства того, что скифы – праславяне, а скифский язык является праславянским языком, использовались данные: истории Геродота, данные археологии, антропологии, этнографии, ономастики, лингвистики, фольклора, антропонимики. По данным источника, а также всех вышеуказанных наук и разделов наук (по моему мнению, и на данном этапе работы) можно сделать вывод: скифы – наши предки, а скифский язык является праславянским языком.

2. В работе рассмотрена первая легенда Геродота о возникновении скифского народа. В результате исследования выяснилось, что основоположник скифского народа Коло неразрывно связан с нашей территорией. Время его появления на исторической арене определяется Геродотом, как середина II тыс. до н. э. – 3500 лет назад! Рождению Коло посвящен прекраснейший русский праздник Коляда. В честь Коло было названо огромное количество поселений скифов, которые в настоящее время являются русскими городами, деревнями и селами. С именем Коло связано словообразование нашего родного языка. В его честь поются русские народные песни. Рождение бога оставило след в таком виде народного творчества, как русская народная сказка. Т.о. скифы оказали огромное влияние на формирование нашего языка и нашей культуры.

3. Геродот посетил территорию Скифии в середине I тыс. до н. эры. Наши предки уже тогда почти тысячу лет сохраняли легенды о возникновении своего народа. Следовательно, эти легенды были очень важны для них. Поэтому каждая крупица данных, дошедших до нас из глубины тысячелетий должна исследоваться с особой тщательностью. И в этом историкам поможет наш богатейший русский язык. Наш язык – это кладезь, который вобрал в себя всю информацию о наших далеких предках, уходящую своими корнями вглубь тысячелетий.

[1] Геродот. История. М., 2002, IV. 5., с. 236.
[2] А. Майе. Общеславянский язык. М., 1951, с. 14.
[3] Геродот. История. М., 2002, IV. 7., с. 237.
[4] Авдусин Д.А. Археология СССР. М., 1967, с.114.
[5] Там же, с. 108.
[6] Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время. Под ред. Рыбакова Б.А. М., 1989, с. 37.
[7] Матвеева – Исаева Л.В. Лекции по старославянскому языку. М., 1958 с.35.
[8] Геродот. История. М., 2002, IV. 59., с. 253.
[9] Кочергина В.А. Учебник санскрита. М., 2001, с. 20.
[10] Даль В.И. Толковый словарь русского языка. М., 2001, с. 431.
[11] Чудинов В. А. О названии славянских слоговых знаков // Третьи культурологические чтения ИППК МГУ. М., 1998, с. 119 – 120.
[12] Даль В.И. Толковый словарь русского языка. М., 2001, с. 416.
[13] Там же, с. 295.
[14] Даль В.И. Толковый словарь русского языка. М., 2001, с. 774.
[15] Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М., 1992, с.10.
[16] Даль В.И. Толковый словарь русского языка. М., 2001, с. 437.
[17] Там же, с. 437.
[18] Там же, с. 437.
[19] Там же, с. 437.
[20] Там же, с. 435.
[21] Там же, с. 432.
[22] Там же, с. 669.
[23] Там же, с. 433.
[24] Даль В.И. Толковый словарь русского языка. М., 2001, 433.
[25] Там же, с. 433.
[26] Там же, с. 433.
[27] Там же, с. 433
[28] Там же, с. 433.
[29] Там же, с. 433.
[30] Там же, с. 433.
[31] Там же, с 434.
[32] Там же, с 434.
[33] Там же, с 434.
[34] Даль В.И. Толковый словарь русского языка. М., 2001, с. 434.
[35] Там же, с. 435.
[36] Там же, с. 436.
[37] Там же, с. 436.
[38] Забылин М. Русский народ. Его обычаи, предания, обряды, суеверия. М., 2003, с. 508.
[39] Даль В. И. Толковый словарь русского языка. М., 2001, с. 437.
[40] Татищев В. Н. История Российская. М., 2003, Т. I., с. 472 - 474.
[41] Даль В.И. Толковый словарь русского языка. М., 2001, с. 437.
[42] Там же, с. 437.
[43] Оружейная палата. Альбом. М., 1988., с. 370.
[44] Латышев В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып. 1-й. Санктпетербург. Типография Императорской Академии Наук. 1904. С. 208.
[45] Казаков В. Именослов. Словарь славянских имен и прозвищ. Калуга. М., 1997, Стр. 95.
[46] Рыбаков Б.А. История СССР с древнейших времен до конца XVIII века. М., 1975, стр.21.
[47] Забылин М. Русский народ. Его обычаи, предания, обряды, суеверия. М., 2003, с. 3 – 4.
[48] Геродот. История. М., 2002, IV. 48., с. 250.
[49] Геродот. История. М., 2002, II., 42., Стр. 113.
[50] Забылин М. Русский народ. Его обычаи, предания, обряды, суеверия. М., 2003, с. 32.
[51] Забылин М. Русский народ. Его обычаи, предания, обряды, суеверия. М., 2003, с. 13.
[52] Там же, с. 5.
[53] Там же, с. 9.
[54] Там же, с.9.
[55] Там же, с. 9.
[56] Там же, с.10.
[57] Забылин М. Русский народ. Его обычаи, предания, обряды, суеверия. М., 2003, с. 6.
[58] . Алевсеев В.П. В поисках предков. М., 1972, с. 236.
[59] Малый атлас мира. М., 1984. Указатель географических названий.
[60] Граков Б.Н. Ранний железный век. МГУ 1977. С 9.
[61] Киреевский П.В. Собрание народных песен. Песня под № 428, с. 192.
[62] Киреевский П.В. Собрание народных песен. Песня под № 429, с. 193.
[63] Киреевский П.В. Собрание народных песен. Песня под № 477, с. 215.
[64] Суперанская А.В. Современные русские фамилии. М., 1981, с. 18 –42.
[65] Там же, с. 42.
[66] Там же, с. 18.
[67] Там же, с. 18.
[68] Веселовский С.Б. Ономастикон. Древнерусские имена, прозвища и фамилии. М.,1974, с. 149 – 152.

Скифы Геродота и их влияние на славянский этногенез. Часть 2.

Введение.

Труд Геродота является историческим источником. Четвертую книгу Геродота «Мельпомена» тщательнейшим образом исследовал первый русский ученый – историк Татищев В.Н.. Забелин И.Е. изучал этнографический материал, содержащийся в четвертой книге Геродота, на основании чего решительно отверг гипотезы иранского или монгольского происхождения скифов. К трудам Геродота обращались такие известные историки и археологи, как Соловьев С.М., Карамзин Н.М., Ростовцев М.И., Нейхардт А.А., Граков Б.Н., Рыбаков Б.А., Артамонов М. И., Смирнов А.П. и многие другие. Мельпомена Геродота – единственный, дошедший до нас в полном объеме исторический труд, содержащий исторические (по хронологии более ранние, чем современные Геродоту сведения), географические, археологические (о захоронениях), этнографические, военные и другие сведения о скифах и Скифии. Данная работа является попыткой доказать на основе сведений Геродота то, что скифы являлись нашими предками, а скифский язык являлся праязыком славян. В тексте Геродота содержится большое количество топонимов, имен собственных, названий племен, заселявших наши территории в VI – V веках до нашей эры. Имеются ссылки на легенды II тыс. до нашей эры. Расшифровка скифского языка только лингвистическими методами невозможна. Она должна проводиться с привлечением имеющихся на данный момент данных археологии, антропологии, этнографии, географии, дополнительных исторических наук и др. С другой стороны, сведения, содержащиеся в археологии и антропологии и др., не могут дать полных сведений без данных, содержащихся в нашем языке. Для того чтобы понять, каким образом можно использовать эти данные, рассмотрим метод, который применяется мной для расшифровки нашего праязыка.

Глава I. Метод расшифровки скифских слов.

Некоторые сложные скифские слова на первый взгляд не имеют сходства с современными русскими словами, однако при делении их на более мелкие слова или слоги, проявляется их истинный смысл понятный для русского человека. Первоначально существовало слоговое письмо. Слоги пишутся непрерывно, подобно нашим старославянским текстам. Они же образуют короткие слова, которые как бы проявляются в ряду слогов. Кроме того, часто идет наложение коротких слов друг на друга, т. е. предыдущее короткое слово может захватывать часть слогов у последующего короткого слова. Так же последующее короткое слово может захватывать часть слогов у предыдущего короткого слова. Таким образом, при чтении получается не один, а одновременно несколько смыслов, которые никогда не противоречат друг другу. Слоги и короткие слова, все вместе образуют рассматриваемое слово. Хронологически более ранний смысл заключен в слогах. Затем по хронологии идут короткие слова. Самое позднее – рассматриваемое сложное слово. Например, слоги говорят о прародительнице Рее. Из них составляются короткие слова, которые посвящены ее сыну – Зевсу. Рассматриваемое слово посвящено сыну Зевса – Таргитаю (см. ниже). Слоги никогда не меняют свой смысл в различных скифских словах. Короткие скифские слова представляют собой существующие в современном русском языке слова, имеющие то же этимологическое значение. Подобным образом можно расшифровать и слова санскрита. Если слово непонятно для русского человека, его необходимо разделить на более мелкие слова или на слоги. Так, к примеру, разделив на слоги слово «apatyotpadana», получим: «pa» - отец, «ty» - ты, «ot» - от, «pa» - отца, «dana» - дан, дана. Предположительный смысл слова, понятный русскому человеку, будет следующим: «Отец ты, от (своего, авт.) отца дан, дана». С санскрита на русский язык слово переводится как потомство.

Глава II. Первая легенда Геродота о возникновении скифского народа.

§ 1. Анализ имён собственных с помощью методики деления скифских слов на слоги.

Обратимся к Геродоту и рассмотрим имена собственные скифов, а также названия скифских племен, зафиксированные в тексте «Мельпомены» Геродота с применением вышеуказанной методики расшифровки скифских слов. Для этого обратимся к первой легенде Геродота о возникновении скифского народа: «По рассказам скифов, народ их - моложе всех. А произошел он таким образом. Первым жителем этой еще необитаемой тогда страны был человек по имени Таргитай. Родителями этого Таргитая, как говорят скифы, были Зевс и дочь реки Борисфена (я этому, конечно, не верю, несмотря на их утверждения). «Такого рода был Таргитай, а у него было трое сыновей: Липоксаис, Арпоксаис и самый младший - Колоксаис. В их царствование на скифскую землю с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша. Первым увидел вещи старший брат. Едва он подошел, чтобы поднять их, как золото запылало. Тогда он отступил, и приблизился второй брат, и опять золото было объято пламенем. Так жар пылающего золота отогнал обоих братьев, но когда подошел третий, младший брат, пламя погасло, и он отнес золото к себе в дом. Поэтому старшие братья согласились отдать царство младшему».[1]Борисфен – река Днепр, авт.

«Так вот, от Липоксаиса, как говорят, произошло скифское племя, называемое авхатами, от среднего брата – племя катиаров и траспиев, а от младшего из братьев – царя – племя паралатов. Все племена вместе называются сколотами, т.е. царскими. Эллины же зовут их скифами».[2]

Имена внуков Зевса сложные и состоят из двух слогов, причем второй корень слов один и тот же у всех трех имен и имеет в своей основе корень «окс». В русском языке корень «окс» связан с названиями рек Аксай (приток р. Дон) и Ока (Окский) и мог означать реку или воду. Тогда первые слоги Лип, Арп и Кол – имена трех братьев. Геродот отмечает, что от рождения трех братьев до похода на Скифию Дария I прошло ровно 1000 лет.[3] Поход Дария I на Скифию датируется 512 годом до н. э. Следовательно, рождение внуков Зевса произошло в середине II тыс. до н. э. Рассмотрим имя старшего брата – Лип. В современном нам мире имеются доказательства существования легендарного брата с именем Лип. В Румынии до настоящего времени проживает народ, который называет себя липоване. Говорят липоване на русском языке с легким казачьим акцентом, поют русские народные песни и пляшут русские народные пляски. На вопрос румынов, почему они себя так называют, ведь страны Липовании не существует, липоване ответить не могут. Точное время переселения на румынские территории они также назвать не могут. Откуда липоване переселились на румынскую территорию, также неизвестно. Разделим название народа «липоване» на слоги, получим:

«Лип» - сын Геракла и внук Зевса по первой легенде Геродота;

«Ване» - Иваны, один из экзоэтнонимов русского народа.

Т. о. фактом своего существования этот маленький народ доказывает сразу две важнейших истины. Первая заключается в том, что Лип - историческая реальность. И вторая – липоване – одна из ветвей наших далеких предков. Доказательством является русский язык, на котором они говорят, и русский фольклор, который они сохранили до настоящего времени. Самое замечательное заключается в том, что они смогли сохранить название своего племени, хотя с момента появления липован прошло почти три с половиной тысячи лет. На территории Румынии находятся (по моим данным) два населенных пункта с корнем «лип»: Липница и Липова.

§ 2. Данные российской топонимики с корнем «лип» и её связь с первой легендой Геродота.

На русской территории также существуют населенные пункты, содержащие в своих названиях корень «лип»: «Липаки, Пермская обл.; Липецк, Липецкая; Липицы – Зыбино, Тульская обл.; Липкяны, Молдавия; Липки, Мордва; Липки, Тульская обл.; Липки, Ульяновская обл.; Липна, Владимирская обл.; Липная, Ленинградская обл.; Липняки, Калининградская обл.; Липовец, Западная Украина; Липовка, Белоруссия; Липовка, Воронежская обл.; Липовка, Калининградская обл.; Липовка, Костромская обл.; Липовка, Пензенская обл.1; Липовка, Пензенская обл.2; Липовка, Пензенская обл.3; Липовка, Самарская обл.; Липовка, Саратовская обл.1; Липовка, Саратовская обл.2; Липовка, Саратовская обл.3; Липовка, Свердловская обл.; Липовка, Тамбовская обл.1; Липовка, Тамбовская обл.2; Липовка, Удмуртия; Липово, Чувашия; Липовое, Восточная Украина; Липовский, Саратовская обл.; Липовское, Свердловская обл.1; Липовское, Свердловская обл.2; Липуны, Смоленская обл.; Липцы, Смоленская обл.; Липцы, Украина; Липчинское, Свердловская обл.; Липье, Новгородская обл.; Липяги, Рязанская обл».[4]

Итак, если топонимы выдержали проверку временем и сохранились в неизменном виде до сегодняшнего дня, то в современной исторической науке автоматически считается, что они существовали на протяжении всего рассматриваемого периода. Т.е. Топонимы с корнем «Лип» существовали на нашей территории с момента рождения Липа, или с середины II тыс. до н. э. (по Геродоту).

Рассмотрим название скифских племен, упоминаемых Геродотом – «сколоты», которое происходит от имени Кол. Это слово понятно каждому русскому человеку без объяснения. Оно означает, что братья были едины. В переносном смысле как бы «сколоты» гвоздями, деревянными или железными. Первоначальное понятие - «c» «Коло» «ты», где Кол – имя младшего брата по первой легенде Геродота. Рассмотрим этимологию слова: «сколот» - внебрачный ребенок».[5] По мнению В. Казакова одно из объяснений слова «сколот» следующее: «…быть может, от, «сколоты» (потомки солнца – «Коло») – праславянские племена Поднепровья».[6]

Рассмотрим слово «паралаты». Лингвистами слово рассматривается исключительно с точки зрения иранского языка. Однако, в нем явно просматривается слог «Па» - Папий (Зевс) по первой легенде Геродота; слог «ар», означающий арийские племена; слог «Ра» - древнейшее название р. Волги; короткое слово «рало»; короткое слово «латы» и местоимение «ты». Предположительный смысл слова «паралаты»: «Потомки Папия – Зевса (Па), арии (ар) с Волги (Ра), земледельцы (рало) и воины (латы)». Таким образом, с точки зрения русского языка скифское слово «паралаты» имеет свой древнейший смысл. В слове идет наложение коротких слов «рала» и «латы» (см. метод расшифровки скифских слов).

§ 3. «Таргитай» и каменное надгробие в Ветулонии.

Существование человека с именем Таргитай доказывает находящееся в Ветулонии каменное фигурное надгробие, посвященное Таргитаю. Данные о надгробии можно найти в книге академика Чудинова «Вернем этрусков Руси». Валерий Алексеевич Чудинов в течение многих лет занимается расшифровкой нашего праязыка, который он назвал руницей. На территории России и за рубежом им найдены тысячи текстов на этом древнейшем языке. Чудинов В. А. доказывает, что этрусский язык является ветвью руницы (праязыка наших пращуров). В тексте надгробия, посвященного Таргитаю, Валерий Алексеевич расшифровывает этрусский текст, состоящий из 21 слова: «Очень интересно, что у этрусков оказалось надгробье, посвященное Таргитаю, рис.1

Рис. 1. Портрет Таргитая и моя дешифровка надписей

Эту дешифровку я выполнил в книге «Вернем этрусков Руси» (рис. 193, с. 505; текст – с. 504 – 506). А сопровождающие дешифровку текст таков: «№ 154. Надгробие из Ветулонии. В книге З. Майяни приводится изображение надгробия с подрисуночной подписью: «Каменное фигурное надгробие из Ветулонии VIII-VII веков до н.э.» (МАЙ, с. 400). Никаких дополнительных комментариев не приводится

Я читаю надписи сначала на уровне головного убора. Тут можно прочитать очень хорошо знакомые слова МАСТЕРСКАЯ МАРЫ. На уровне лба, почти в центре, под шапкой читается слово КНЯЗЬ. Слева, над правым глазом, написано АТАМАН. Под тем же глазом, на щеке, можно прочитать слово МУЖ. Над переносицей написано длинное слово РУКОВОДИТЕЛЬ. Под левым глазом, справа на щеке выбито наиболее важное слово, ТАРГИТАЙ. Щель между верхней и нижней губой доносит слова ЗАТВОРНИК КОРСИКИ, что можно понимать, как УЗНИК, СОДЕРЖАВШИЙСЯ НА КОРСИКЕ. А над верхней губой справа написано продолжение: И СТРАЖ КИЕВА.

При обращении в цвете область губ дает слова: КОРСИКИ И КИИВА, тогда как на груди справа можно прочитать продолжение: слово МУЖ. Таким образом, здесь подтверждается, что Таргитай – МУЖ КОРСИКИ И КИЕВА. Еще раз то же самое можно прочитать на груди при обращении данной части тела в цвете; тогда наверху опознаются слова КОРСИКИ И КИИВА. В завершении данного фрагмента, в его низу, можно прочитать уже знакомые слова МАСТЕРСКАЯ МАРЫ. Обращаю внимание читателя на то, что все надписи неявные и все выполнены по-русски, насчитывая 21 слово».[7]

Слово Атаман известно как в санскрите, так и в русском языке. В санскрите «Во – первых, атман – это человеческое тело в его целостности. …Во – вторых, атман – это дыхание. …В третьих, атман понимается иногда как некое животворящее и одухотворяющее начало вообще».[8] В русском языке «атаман» - высший выборный чин казачьего войска и казачьей общины.

Упоминание города Киева в надписях надгробия из Ветулонии вовсе не означает, что речь идет о современном Киеве, существующем с VI века н. э. Из истории известно, что некоторые русские города после уничтожения врагами строились на другом месте, но с тем же названием. Так было, например, с Переяславлем. Первый Киев мог появиться приблизительно в середине II тыс. до н. э. Первым скипетроносцем (Кием) мог быть Зевс, отец Таргитая. Самый ранний Киев (до расселения древних ариев) мог находиться, к примеру, в районе современной Рязани, где протекает река Лыбедь (Кий, Хорив, Щек и сестра их Лыбедь, ПВЛ). Название Окского заповедника состоит из слогов «Окс» и «Кий».

Каменское городище на Днепре считается археологами скифской столицей VI века до нашей эры.[9] Название столицы неизвестно. Однако греки знают скифов VI в. до н. э. и ранее. «С Киев» фонетич. «скийэф», или «скиф». Следовательно, Каменское городище может оказаться вторым древним Киевом, но уже VI века до н. э. То, что название скифской столицы пока не открыто, не означает, что она не была Киевом.

Т. о. надгробие из Ветулонии подтверждает существование человека с именем Таргитай.

§4. Анализ имени «Таргитай» с помощью методики деления скифских слов на слоги.

По аналогии с именами детей Таргитая предположим, что слово «Таргитай» также сложное. Причем, при условии, что Таргитай не был внебрачным ребенком, первый слог «Тар» должен быть именем отца, а второй слог именем матери Таргитая. В то же время первый слог «Тар» в двойственном числе может означать имя сына. Имя зафиксировано в слове Тартар. У русских также распространен обычай называть сына именем отца, как то: Иван Иванович, Василий Васильевич и др.. «Тар», предположительно, одно из описательных имен Зевса на нашей территории. В двойственном числе – «Тартар» - одно из имен его сына. Второе имя сына Зевса можно получить, прибавив к имени отца – «Тар» описательное имя матери ребенка - «гит или гид». Необходимо отметить, что данная гипотеза сформировалась в результате многолетних исследований материала, а данный вопрос является одним из сложнейших при расшифровке описательных имен скифских богов. Рождение сына Зевса связано с ведической религией арийцев (срубников). Религия связана с перевоплощением души (Бог Отец и Бог Сын в одном лице). По всей видимости арийская религия середины II тыс. до н. э. дала начало ортодоксальным религиям Индии, а также греческим – орфикам и пифагорийцам. От нее же произошло скифское, русское язычество, часть заимствована православием. Зевс, например, может «проявиться, оборотиться» на Земле в любой из своих ипостасей, будь то орел, тур или дуб. Любое из его «проявлений» будет означать для верующих присутствие бога. Отсюда произошёл скифский звериный стиль. В нем каждое животное соответствует одному из богов скифского пантеона. Орел, бык, дикий тур, вол, дерево дуб – тотемы бога Зевса. Однако данная статья рассматривает другой, территориальный, географический вопрос, связанный с наименованием территории Тартар или Великая Татария (Сибирь).

§5. Анализ данных российской топонимики с корнем «тар» и её связь с первой легендой Геродота.

Рассмотрим имя Таргитай. Это слово сложное и состоит из слогов «Тар» и «гит». Так как Таргитай, согласно Геродоту, родился на территории нашей страны, выясним, не сохранилось ли каких – либо следов его пребывания здесь. На территории нашей страны сохранились названия населенных пунктов, имеющих корень «тар».

Рассмотрим название города «Старая Руса» Новгородской области. Разделив первое слово на слоги, получим: «С Тара я». Второе слово – «рус».

Города: Тарасиха Ивановской обл. и Тарасиха Н.Новгород, Тарасково Тульская, Тарасовка 1 и Тарасовка 2 Брянской обл., Тарасовка Московской обл. и Тарасовка на Украине, Тарасово Н.Новгород, Тарасово – Меловское Воронежская, Тарасовский Ростовская, Тарасье, содержат корни «Тар» и корни «рас», однокоренные с древним названием Руси – Расея. Корень «рас» означает также русского человека. Предположительный смысл слова: «Тар – рас, их (принадлежит к русам)».

Города Тарбагатай (бог ты), в Бурятской автономии, в Казахстане и Читинской обл. называют Таргитая богом.

Города Тарханово Мордва, Тарханы Мордва, Тарханы Чувашия. Обратимся к словарю Ушакова Д.Н.: «Тархан обельный вотчинник, свободный от всех податей; встарь, иным тарханам давались и несудимые грамоты; ныне остались только почетно, без прав». «Тархан тархан, тархана, (tarqan - владетель). В феодальной Руси - владетель вотчины, освобожденный от податей, пользующийся особыми привилегиями. Грамота, документ, дарующий такие права».[10] Т.о. Тархан – свободный от всех податей человек.

Рассмотрим название города Таруса Смоленской области. Слово состоит из двух корней «Тар» и «рус». Название поселения могло возникнуть только во время существования человека с именем «Тар» или его сына с именем Таргитай, которое Геродот определяет серединой II тысячелетия до нашей эры. Именно тогда на нашей территории, согласно легенде Геродота, родились сыновья Таргитая, а немногим ранее и сам Таргитай. Велика вероятность того, что и понятие «рус, русский» было известно уже в середине II тыс. до н. э.

Кроме вышеназванных городов на современной карте России сохранились следующие названия, имеющие корень «Тар».

«Тара Омская, Тараданово Кемеровская, Тарадеи Рязанская, Тарай Хакасия, Тарайка Ленинградская, Тараклия Молдавия, Тараклия Молдавия2, Таракса Тамбовская, Тарангул Омская, Таранино Костромская, Таранки Кировская, Тарасиха Ивановской, Тарасиха Нижегородская, Тарасково Тульская, Тарасовка Брянская, Тарасовка Брянская 2, Тарасовка Московская, Тарасовка Украина, Тарасово Кемеровская, Тарасово Нижегородская, Тарасово Удмуртия, Тарасово – Меловское Воронежская, Тарасовский Ростовская, Тарасы Псковская, Таратухино Тульская, Тараща Украина, Тарбагатай Бурятия, Тарбагатай Бурятия, Тарбагатай Казахстан, Тарбагатай Читинская, Таргиз Иркутская, Тарказы Башкирия, Тарки Дагестан, Тарко – Сале Ноябрьск и Нов. Уренгой, Тарлакова Московская, Тарлаково Ульяновская, Тарлаши Татарстан, Тармакла Омская, Тарногский Городок Вологодская, Тарск Томская, Тарское Владикавказ, Тартки Таджикистан, Тарту Эстония, Тарумовка Дагестан, Таруса Калужская, Тарутино Калужская, Тарутино Украина, Тарханово Мордовия, Тарханы Мордовия, Тарханы Чувашия, Тархово Московская, Татарбунары Украина, Татарино Воронежская, Татариново Костромская, Татаринцы Калужская, Татарово Владимирская, Татарск Новосибирская, Татарск Смоленская, Татарская Башмаковка Астраханская, Татарская Бездна Татарстан, Татарская – Дымская Башкирия, Татарская Каргала Оренбургская, Татарская Лака Пензенская, Татарская Пенделка Ульяновская, Татарская Пишля Мордовия, Татарская Свербейка Мордовия, Татарская Тавла Мордовия, Татарские Горенки Ульяновская, Татарские Парзи Удмуртия, Татарские Сугуты Чувашия, Татарские Суксы Татарстан, Татарские Челны Удмуртия, Татарские Юнки Мордовия, Татарские Ямалы Татарстан, Татарский Калмаюр Ульяновская, Татарский Кандыз Татарстан, Татарский Сайман Ульяновская, Татарский Шелдаис Пензенская, Татарский Шмалак Ульяновская, Татарский Шуган Татарстан, Татарский Шуран Татарстан, Татарский Янтык Татарстан, Татарское Ярославская, Татарское Бурнашево Татарстан, Татарское Маклаково Марий Эл, ТатарскоеУрайкино Ульяновская, Татарское Ходяшево Татарстан».[11]

Видный русский историк Надеждин Н. И. полагал, что изучение истории должно начинаться с географической карты. Он писал: «Топонимика – это язык Земли, а Земля есть книга, где история человеческая записывается в географической номенклатуре».

Русский филолог Грот Я.К. считал, что «топографическое имя никогда не бывает случайным и лишенным всякого значения. В нем, по большей части, выражается или какой - нибудь признак самого урочища, или характерная черта местности, или намек на происхождение предмета, или, наконец, какое – нибудь обстоятельство».[12]

Причиной появления на российской территории топографических имен с корнем «Тар» явилось рождение Таргитая, сына Зевса.

Выводы:

1. Если топонимы выдержали проверку временем и сохранились в неизменном виде в современном мире, то в официальной исторической науке автоматически считается, что они существовали на протяжении всего периода времени. Т.е. Топонимы с корнем «тар» существовали на нашей территории с момента рождения Таргитая, или с середины II тыс. до н. э. по Геродоту. Черта, происходящая из ранней исторической эпохи, дает возможность реконструировать наше историческое прошлое.

2. Таким образом, первая легенда Геродота о происхождении скифского народа подтверждается данными современной русской топонимики, которая восходит к середине II тыс. до н. э..

§6. Корень «тар» и русская лингвистика.

Для выяснения более глубокого значения корня «Тар» обратимся к русскому языку. В словаре Даля[13] имеется слово «тараса». Оно означает подкатный сруб для нападения на город. Если отбросить прилагательное «подкатный» и объяснение, для чего предназначен сруб, то останется слово «сруб». Кроме слога «тар» в слове «тараса» просматривается слог «Ра» - древнейшее название р. Волги, а также слог «рас», который является однокоренным с древним названием Руси – Расея, и означает русского человека.

Таким образом «тар» «раса» - это сруб руса с Волги. Слог «ра» входит в короткое слово «рас». Слог «тар» без слогов «рас» и «Ра» означает сруб.

Рассмотрим русское слово «таран».[14] Оно состоит из слогов «тар», «ра» и «ран». Таран, в сущности, представляет собой бревно, следовательно «тар» здесь также означает дерево. «Ра» - древнейшее название реки Волги. А так как таран служит для разрушения, то смысл слога «ран» - нарушение целостности. В современном русском языке слово «ранить» относится только к человеку и означает нарушение целостности человеческого организма, тогда как в древности, как видим, оно могло означать также разрушение военных укреплений.

Для подтверждения значения корня «тар» обратимся к санскриту. Санскрит, согласно официальной науке, древнейший язык индоевропейцев.

«taru» в санскрите означает дерево.[15] Таким образом, смысл слога «тар» подтверждается как русским языком, так и санскритом, что подтверждает индоевропейское и праславянское происхождение скифского слова «тар».

Рассмотрим смысл слова «tar». В санскрите «tar» означает переправляться через, пересекать. В pf. появляется название современной территории Поволжья Татарии – «tatara».

В связи с появлением слова «tatara» в языке, который датируется серединой II тыс. до н. э., рассмотрим историю появления имени «татары». По мнению энциклопедии Брокгауза Ф.А. и Эфрона И.А., монголов татарами не называют: «В науке в настоящее время название татар совершенно отвергнуто в применении к монголам и тунгусам и оставлено только за теми тюркскими по языку народностями, почти всецело ныне входящими в состав Российской империи, за которыми оно сохранилось по историческому недоразумению. …Сами татары никогда не называли и не называют себя этим именем».[16]

В момент написания энциклопедии Брокгаузом и Эфроном (конец XIXв.) татары еще не признавали за собой имени «татары».

Выводы:

1. Таким образом, название территории «Татария» существовало до монгольского нашествия.

2. Имя «татары» завоеватели получили в XIII веке нашей эры по названию прославленной тысячелетиями территории.

3. Название территории зафиксировано в санскрите. Язык санскрит принесли на территорию Индии древние арии (срубные археологические племена), время расселения которых лингвисты датируют серединой II тыс. до н. э. Следовательно, время появления слова «tatara» относится как минимум, к середине II тыс. до н. э.

Разделим слово «tatara» на слоги и короткие слова, получим: «tata», «tar», «ar», «ra». Рассмотрим их с точки зрения санскрита, скифского, русского и украинского языков:

«tata» в санскрите означает отца;

В русском языке тятя (по Далю В.И.) также означает отца: «тата архан., пск., зап., южн. малорос; татанька, татка архан. таточка, татуля, татулька, татулечка, татуленька, южн., зап. - тятя, отец».[17] В то же время «татурь - арх. – обрубок, бревно, чурбан…».[18]

В скифском языке Папей означает имя Зевса, распространенное на нашей территории в скифское время.

Геродот пишет: « На скифском языке Зевс (и, по–моему совершенно правильно) – Папей».[19]

Подтверждением того, что Папий – второе имя Зевса, а также того, что он принадлежал к племени ариев, является название древнегреческого храма Парфенон: «Па» «ар» «фен» «он». Храм был построен в честь дочери Зевса – богини Афины и подтверждает то что «Па» - (Папий, Зевс) был арием «ар». И предком («фен», «ген», «генезис», происхождение) Афины.

Кроме того, слог «тар» имеется в слове «pitar» (санскрит), и означает «предка, отца».[20]

Римское имя Зевса «Юпитер», образовано от «pitar» (санскрит), что является доказательством того, что слог «Тар» означает Зевса. Таким образом, предположение о принадлежности имени «Тар» Зевсу оказалось верным.

Наличие слова «Питри» (от pitar, санскрит, авт.) в украинском языке отмечает Миролюбов, описывая поминальную тризну: Вопрос о старике, умершем в году: «А где Иван?»

-«А он пошел до Питрив!» Питри, пишет автор, - «предки, однозвучные с Питри Ведийского народа».[21]

«tar» в русском языке означает дерево, сруб (см. выше). В санскрите - дерево «taru», отца «pitar», переправу «tar».

«ar» означает племя ариев без окончания.

«ra» - древнейшее название реки Волги.

Предположительный смысл слова «tatara» следующий: «Зевс – отец «тата,тятя» срубников «тар» ариев «ар» с Волги «Ра». Слог «ar (ар)» является составной частью слова «tar (тар)».

Следующее слово в санскрите, однокоренное с «тар» - «tarja», в pf. «tatarja».[22] В переводе с санскрита на русский язык слово «tarja» означает грозить. В этом слове в pf. вновь появляется наименование современной территории Поволжья – Татарии (tatarja).

Разделим слово «tatarja» на слоги и короткие слова, получим: «tata», «tar», «arja».

«tata» - тятя, папа, Папий, Зевс;

«tar» - дерево, сруб, переправа (возможно с применением плотов, бревен);

«arja» - арий я, или название территории ариев.

Необходимо вспомнить о том, что гроза в язычестве неразрывно связана с Зевсом, метателем молний.

Предположительный смысл слова «tatarja» следующий: «Я, Зевс «Тар» – отец срубников «tata» – ариев «arja». Грозный «tarja».

Татищев В.Н. в первом томе своей «Истории Российской с самых древнейших времен» изучал происхождение названия земли «Татария», при этом обращался к трудам Страленберга:

«Страленберг в описании Великой Татарии прилежно о сем имени трудился, и многие образования слов от всяких языков упоминает, наконец, от шиссен (стреляние), шиц (или стрелец) утверждает, что и прежде Страленберга преученые люди в Германии утверждали, смотри в лексиконе историческом. Поскольку это Страленберг взял из готического языка».[23]

Стреляние или стрелец Страленберг выводит из готического языка, более раннего, поэтому более близкого к санскриту. Напрашивается аналогия с Зевсом, метателем молний, или огненных стрел. Словами «стреляние» и «стрелец» Страленберг объясняет название Великой Татарии.

В России в настоящее время существует территория с наименованием «Татария». Это черта прошлого, которая выдержала проверку временем. Слово зафиксировано в санскрите в середине II тыс. до н. э. Если черта прошлого выдержала проверку временем и продолжает существовать в современном нам мире, то, согласно официальной науке, автоматически считается, что она существовала на протяжении всего периода времени.

Разделим слово «Татария» на слоги и краткие слова, получим:

«тата» - тятя, отец, папа, Папий, Зевс;

«тар» - дерево, сруб;

«ари», арий ;

«я».

Т. о. в русском языке Татария означает: «Я, Зевс, отец ариев – срубников».

Слог «тар» в имени Таргитай, означает не только сруб, переправу, самого Зевса, но также содержит непроизносимое указание на имя его матери. Разделим слог «Тар» на фонемы, получим:

«Та» - указательное местоимение (так можно в русском языке сказать о женщине);

«ар» (племя ариев). Предположительный смысл слова: « Та, арийка».

В имени Зевса скрывается имя его матери, и это имя Реи. Племя было названо в честь матери - прародительницы Реи. Матвеева-Исаева Л.В. в Учебнике «Лекции по старославянскому языку» рассматривает общеславянские гласные, которые в настоящее время не сохранились в славянских языках. «Гласный ? не сохранился ни в одном современном славянском языке; в русском литературном языке совпал с «е», в украинском с «i»; в польском (в зависимости от фонетических условий) с «е» или «а»…».[24] Следовательно, буква осталась от древнейшего праславянского языка, когда гласные еще окончательно не установились. Гласная «?» могла звучать как «е», «а», либо «i», т. е. была «плавающей».

Рассмотрим слово арии. Оно могло звучать как арии, ареи, араи или ораи (орать – пахать). «Реи» - это притяжательное прилагательное. Чей это народ? Это народ Реи (а Реи, ареи). Буква «а» в русском языке означает цифру один, первую букву алфавита, начало. Следовательно, «ареи» - первоначально племена Реи. «Ар» - ареи, арии без окончания.

Кроме того, слово «tarja» (санскрит) сложное: «ta» и «arja». Предположительный смысл слова: «Та (женщина, авт.) арийка».

Для последующего подтверждения того, что древние арии жили в Поволжье, рассмотрим названия современной российской территории: «Мари – Эл», а также слово «марийцы». Как первое слово, так и второе, состоят из двух корней:

«ма» - мать;

«ари» - неполное «арии».

Предположительный смысл слова: «Мать ариев».

По всей видимости, название территории современные марийцы получили в наследство от древних ариев также как и татары. Устаревшее самоназвание - черемисы. Территория Марийской автономии примыкает к территории Татарии.

Слово «tarja», в pf. «tatarja», в pr. «tarjati» (санскрит).

Слово «tarjati» созвучно с русским названием города Тольятти. Звучит – Тальяти «taljati». Здесь изменена буква «р» на букву «л», что могло произойти с течением времени. Правильное смысловое написание будет «tarjati». При разделении слова на слоги получим:

«ta» - та;

«arja» - арийка;

«ti» - ты;

В слове также просматривается слог «тар», который идет с наложением на последующий слог.

Предположительный смысл слова: «Та» (подразумевается богиня Рея без озвучивания ее имени) арийка «арья». Самарская область, к которой относится город Тольятти, примыкает к территории Татарии.

Название города Самара содержит слоги:

«Со» – предлог с;

«ма» - мать;

«ар» - ариев;

«Ра» - Волга.

Предположительный смысл слова: «С матерью ариев с Волги».

Следующая территория, связанная с древними ариями – территория Рязанской области. Историки XVIII называют территорию Рязанской области Тмутараканью. Обратимся к Татищеву В. Н., который в главе «Древнее разделение Руси», в разделе «Княжения местные и удельные», указывает Рязанское княжество: «Рязанское, или Тмутараканское, от него Елецкое и Пронское».[25] В главе «О родословии государей русских» при разделении великих князей по табелям родословных под №5 он указывает князей «Тмутараканских или рязанских и муромских».[26] Разделим слово Тмутаракань на слоги и короткие слова, получим:

«тму» – тьма, военное подразделение;

«тар» - Зевс – срубник. Короткое слово «тар» в свою очередь делится на слоги «та» и «ар»

«та» - местоимение. Предположительно, подразумевается богиня Рея без озвучивания ее имени;

«ар» - арийка без окончания;

«Ра» - р. Волга;

«к» предлог к;

«ан» - она (фон. ана).

Предположительный смысл слова: «Тар (сын Реи) с военным подразделением». Таким образом, Тмутаракань входила в арийскую территорию, принадлежавшую до середины II тыс. до н. э. богине Рее (арийке), затем ее сыну Зевсу.

Вывод:

1.Такой топоним как Татария, позволил выявить связь современного русского языка с нашим праязыком, ветвью которого является санскрит. Он же позволил найти прародину древних ариев. К территории проживания древних ариев относятся: территория современной Татарии, Самарская область, Марийская автономия, Рязанская область.

2. В современном значении данное имя собственное находится в полном затмении его этимологического значения. Это можно объяснить появлением в XIII веке завоевателей. Однако тот факт, что завоеватели никогда не называли себя таким именем, приводит к выводу, что вышеуказанное имя собственное дано народу – завоевателю по названию прославленной тысячелетиями территории.

Глава II. Территория Татарии и Сибири. Их связь с понятием Тартар.

Территория Татарии на Средней Волге в середине II тыс. до н. э. принадлежала древним ариям (срубникам). На карте Меркатора[27] http://fides.org.pl/Content/19/page639.html к востоку от Уральских гор простирается Тартар – Сибирь. Какие племена проживали к востоку от Уральских гор в середине II тыс. до н. э.? Как они связаны с территорией Татарии на Волге?

Для того чтобы ответить на эти вопросы, рассмотрим срубную археологическую культуру средней Волги середины II тыс. до н. э., а также существовавшую одновременно с ней андроновскую археологическую культуру юга Зауралья, Западной Сибири, Казахстана II тыс. до н. эры. А также более ранние: ямную археологическую культуру Ю. Волги III тыс. до н. э. и афанасьевскую археологическую культуру Ю. Сибири (Алтай, Минусинская котловина) середины III тыс. до н. э. – начала II тыс. до н. э. Для этого обратимся к данным антропологии.

§1. Афанасьевская археологическая культура и ямная археологическая культура III тыс. до н. э.

Известный антрополог Алексеев В.П. в своем труде «В поисках предков» так описывает связь афанасьевской и ямной археологических культур: « Главное, к чему стремится исследователь прошлого всей душой, до чего он добирается через отдельные наблюдения о хозяйстве и культуре изучаемого периода, - это его происхождение. Афанасьевские курильницы по своей форме и устройству напоминают такие же курильницы из погребений ямной культуры на Нижней Волге, на Дону, даже на Украине (расселение ямной археологической культуры на запад, авт.) найдены памятники этой древнейшей энеолитической культуры степей Южной России. Так же лежат покойники в афанасьевских могилах, как в ямных, - на боку, с подогнутыми ногами, точно заснули. …Совпадения …перестают казаться случайными, стоит только обратиться к исследованию скелетов из афанасьевских и ямных могильников – скелеты людей поведают нам больше, чем их вещи, больше, чем устройство могил и обряд погребения, поведают довольно обстоятельно и, главное, бесхитростно правдиво. Начать с того, что в эпоху энеолита в Минусинских степях на огромных пространствах, чуть ли не от Красноярска и до нынешней границы Хакасии с Тувой, жили европеоиды. Это факт, факт достоверный и непреложный. Они не составляли островка в бушевавшем вокруг море монголоидов – такие же европеоиды жили на Алтае и в Казахстане. Это было мощное, охватывающее бескрайние степные просторы течение, которым относило европеоидов все дальше на Восток, и за Минусинские степи, и за Енисей…

Европеоиды резко отличались от монголоидов не только антропологическим типом – это были высокие, очень высокие люди, особенно на Алтае, мощного сложения, длинноногие, стройные. Даже женщины были ростом почти с русских мужчин. И антропологический тип был под стать сложению – реконструкции Герасимова дают представление о мужественных, гордых лицах, широких, массивных, с высокими орлиными носами. А черепа – их не спутаешь ни с какими другими, так они тяжелы, велики и мощны, с такой четкостью выступают на них все места прикрепления мышц, все особенности рельефа. …Много было сказано о своеобразии верхнепалеолитического населения Европы: несомненно европеоидное, оно отличалось некоторыми специфическими признаками от современных европейцев – широким лицом, массивным черепом. Не вспоминаются ли опять нам эти черты, когда мы думаем о происхождении афанасьевцев? Безусловно, вспоминаются – афанасьевские черепа в сравнении с современными грубее, примитивнее, мощнее, ближе к исходным формам европеоидной расы. На самом типе их лежит печать древности, и в этом смысле верхнепалеолитических людей нужно и должно рассматривать как предков жителей Минусинской котловины - предков далеких, отделенных сотнями поколений, но, безусловно, предков. Практически те же черты свойственны и энеолитическому населению Восточной Европы – и неолитические и энеолитические ее жители вообще сохранили древние отличия верхнепалеолитического населения больше, чем на Западе Европы…».[28]

Выводы:

1. Антропологические данные подтверждают, что на территории междуречья Волги и Урала, а также на Алтае и в Минусинской котловине в III тыс. до н. э. проживало ярко выраженное европеоидное население.

2. Афанасьевская археологическая культура и ямная археологическая культура, расселившаяся с территории Ю. Поволжья на Дон и Украину, согласно сравнительному анализу Алексеева В.П., близки в антропологическом смысле.

§ 2. Антропология андроновской археологической культуры II тыс. до н. э.

Далее Алексеев В.П. рассматривает андроновскую археологическую культуру, синхронную срубной археологической культуре II тыс до н. э.: «Андроновская археологическая культура – своеобразное и очень мощное явление в истории изучения прошлого нашей страны. И советские, и западноевропейские, и американские исследователи, если они занимаются эпохой бронзы, непременно пишут и спорят о ней – она занимает как бы центральное положение между западом и востоком. От нее идут сильнейшие влияния в самых разнообразных направлениях: андроновские элементы прослеживаются и в Северном Приуралье, и в Передней Азии. …Антропологический тип андроновского населения – и похож, и не похож на афанасьевский. Андроновцы, конечно, тоже европеоиды. И характерные черты у них доведены до полного выражения, в какой – то мере, может быть, даже на наш, современный взгляд, до утрировки. …Андроновцы были очень носаты, а лица их, почти без скул, с широко открытыми глазами. …Но они были еще более широколицы, чем афанасьевцы, а на лбу, над глазами вздувалось еще более мощное и сильное надбровье. Грубого облика, но красивые люди, мощного телосложения, мужественного вида. Этим они, безусловно, похожи на афанасьевцев, больше того – просто не отличаются от них (выд. авт.). Однако усиление массивности черепа, увеличение ширины лица – все это хотя и маленькие, незначительные, но отличия; в соответствии с ними нужно выделить новый, особый вариант, преемственно генетически не связанный с афанасьевским. Но придя в Минусинскую котловину на смену афанасьевцам и …не то отвоевав ее у них, не то поселившись рядом, люди андроновской культуры затаили под своей внешностью более глубокое, более дальнее родство со своими предшественниками, родство, восходящее к неолитическим, а скорее всего даже к палеолитическим предкам. Поэтому их нужно рассматривать как последний рецидив, последний отголосок мощного передвижения европеоидов на восток, одной большой миграции или цепи миграций, за которыми последовали как будто бы проникновение отдельных элементов андроновской культуры на юг, переселение древнеиранских племен, появление ариев в Индии…».[29]

Вывод:

1.Таким образом, начиная с середины II тыс. до н. э. за Уралом проживало ярко выраженное европеоидное население.

2. Алексеев В.П. связывает появление ариев в Индии с андроновской археологической культурой.

§ 3. Археология андроновской культуры II тыс. до н. э.

Известный археолог Авдусин Д.А., по учебнику которого обучалось не одно поколение историков, пишет: «Андроновские племена бронзового века Сибири расселились на огромном пространстве от Енисея до Урала, от границ тайги до Тянь - Шаня. Название культуры дано по могильнику у д. Андроново в Минусинских степях. Она одновременна срубной культуре Восточной Европы, т.е. ее дата – середина II тыс. до н. эры. Надмогильные сооружения сходны с афанасьевскими. Андроновские погребения часто заключены в срубах, вставленных в могильные ямы и имеющих деревянный потолок. Иногда в этих могилах сделана каменная обкладка. Могилы содержат скорченные костяки или остатки трупосожжения.

У андроновских племен были широко распространены металлические изделия: ножи, кинжалы, массивные топоры, колья, серпы, шилья. Основным приемом обработки металла стало литье. Для добычи руды применялись глубокие подземные выработки. В некоторых древних рудниках Алтая найдены горняцкие орудия: каменные молоты, деревянные клинья костяные орудия. Добывалось и золото. Основную роль в хозяйстве этих племен играло скотоводство: разводили коров, овец, лошадей. Андроновцы были первыми в Сибири всадниками. Земледелие, хотя и было развито, оставалось подсобным видом хозяйства. …Поселения располагались по речным поймам, удобным для земледелия. Лучше других изучено Алексеевское поселение на реке Тобол, около Кустаная. В нем прослежено около 20 жилищ. Это были большие землянки, общей площадью до 250 кв. м. В каждой землянки имелись ямы – хранилища и очаги двух типов: каменные для отопления и глиняные – для приготовления пищи.

…Общий облик андроновской культуры настолько сходен со срубной, что вполне вероятно предположение об их возникновении в непосредственной близости друг от друга. …Общими чертами обеих культур является оседлость населения, сходство жилищ, посуды и бронзовых изделий. …Особенно сходны андроновские и срубные памятники позднего времени. В Алексеевском поселении, помимо типичных андроновских керамических форм, появляются большие корчаги и округлые сосуды, которые наряду со втульчатыми бронзовыми стрелами впоследствии типичны для савроматов».[30]

Вывод:

1. Андроновская археологическая культура распространялась от Енисея до Урала и от границ тайги до Тянь – Шаня.

2.Андроновская археологическая культура сходна со срубной археологической культурой.

3. Потомками андроновской археологической культуры могли быть сарматские племена.

§4. Археология срубной культуры II тыс. до н. э.

Так характеризует Авдусин Д.А. срубную археологическую культуру: «Территория срубной культуры больше предшествующих культур. Она простиралась от р. Урал до Поднепровья, от Азовского моря до устья Камы. Видимо, племена этой культуры происходили от древнеямных, живших в Среднем и Нижнем Поволжье, где древнеямные памятники имеют некоторое своеобразие. …Считают, что древнейшие памятники срубной культуры возникли там в середине II тыс. до н. э. В XVI – XV вв. до н. э. племена этой культуры расселились и заняли всю указанную территорию. Поселения срубной культуры располагаются не только на больших, но и в особенности на малых реках. Жилищами служили полуземлянки значительной площади (иногда до 150 кв. м и более). Их стены были укреплены бревнами. Внутри жилища располагалось несколько очагов. Видимо, здесь жило несколько парных семей.

Керамика срубной культуры приспособлена к плоскому поду печей. Она плоскодонная. …Появляются погребения в срубах из двух – трех венцов, перекрытые накатом, поверх которых возводили курган. От таких погребений и происходит название культуры. Умение вязать венцы сруба дает основание предположить возможность деревянных жилищ на срубных поселениях.

Металлических изделий стало много, развилась местная металлургия, что засвитетельствовано находкой погребения бронзолитейщика у д. Калиновки Волгоградской области. Мастера сопровождали две глиняные двустворчатые формы для топоров, одна – для литья клиновидных топоров, четыре орнаментированных сопла и другие вещи. Сопла – это глиняные трубки, на которые надевались кузнечные меха для нагнетания воздуха в горн, что повышало в нем температуру. Их находка – показатель высокого развития бронзолитейного производства. Кроме погребения у д. Калиновки, литейные формы встречены и в других местах, что свидетельствует о местной металлообработке и металлургии. Металл привозился, видимо, с Урала. Набор бронзовых вещей в срубное время велик и разнообразен. В погребении у г. Энгельса на Волге было бронзовое оружие: кинжалы, втульчатые колья. Копья принадлежат к типу, встречающемуся от Молдавии до Алтая.

…В Сосновой Мазе у г. Хвалынска на Волге найден клад, состоящий из множества бронзовых предметов …Вещи из клада не отделаны, они сохранили закраины, образовавшиеся при литье. Такие клады продукции в срубное время не так уж редки. Обычно это клады готовых изделий. …Клад у с. Бородино близ Белгорода Днестровского составляют изящные каменные полированные топоры. Копья, аналогичные копью, найденному в кладе, известны на Волге и в Сибири. …Растет роль земледелия. Хорошо известны широкие металлические серпы с крюком для прикрепления к рукояти и бронзовые мотыги.

К концу срубной культуры в погребениях часто встречаются железные ножи. Появляются формы вещей, развившиеся впоследствии у скифов. Это одно из оснований полагать, что между срубной и скифской культурами нет принципиальной грани; не исключено, что срубные племена были местной основой последующей скифской культуры».[31]

Более того, в последних сводных данных по археологии скифов фигурирует «…гипотеза, согласно которой скифы были потомками племен срубной культуры, продвинувшихся из Волжско - Приуральских степей в северное Причерноморье несколькими волнами, начиная с середины II тысячелетия до н. э., частично вытеснивших, а частично ассимилировавших местное киммерийское население. Эта гипотеза была предложена А.М. Тальгреном (Tallgren А.М.,1926), а затем развита Артамоновым М. И. и Граковым Б.Н. (Артамонов М.И. 1950; Граков Б.Н., 1971)».[32]

Рыбаков Б.А. считает «скифов-пахарей» и «скифов-земледельцев» Геродота предками славян: «Вполне возможно, что под именем «скифов-пахарей» и «скифов-земледельцев», живших по словам Геродота (Vв. до н. э.), где-то в среднем Поднепровье, скрываются и славянские племена с их древней земледельческой культурой».[33]

Выводы:

1. Территория срубной археологической культуры середины II тыс. до н. э. простиралась от реки Урал до Поднепровья и от Азовского моря до устья Камы. В эту территорию входила территория современной Татарии.

2. Погребения в срубах. Срубы помещались в ямах, над которыми возводились курганные насыпи. Развивалась местная металлургия. Плоскодонная керамика и наличие печей говорят об оседлости срубной археологической культуры и стационарных жилищах. Жилищами служили полуземлянки площадью до 150 кв. м.

3. Срубная археологическая культура сходна с андроновской археологической культурой.

4. Предками срубной археологической культуры, по мнению части археологов, являлись ямные археологические племена. Потомками срубной археологической культуры, по мнению части археологов, были скифские археологические племена.

5. Часть скифов Поднепровья, предположительно, предки славянских племен.

Сравнительные выводы по срубной археологической культуре и андроновской археологической культуре II тыс. до н. э.

1. Близость срубной археологической культуры (потомков ямной археологической культуры) и андроновской археологической культуры середины II тыс. до н. э. наблюдается археологами в их захоронениях. Выкапывание ямы, наличие сруба, насыпание кургана над могилой, все это говорит о едином обряде захоронения. Археологи отмечают также сходство жилищ двух культур, посуды, бронзовых изделий и др. Таким образом, налицо этнографическая близость срубной и андроновской археологических культур.

2. Территория срубной и андроновской археологических культур с юга на север, с учетом их расселения, простирается на территории Восточной Европы до верховьев Камы, в Сибири – до границ тайги. С запада на восток - от Поднепровья Урала, и далее на огромном пространстве до Енисея и Тянь-Шаня.

3. Потомками срубной археологической культуры часть археологов считает скифов. Потомками андроновской археологической культуры – сарматов. Близость скифов и сарматов отмечается археологами.

Гипотеза.

Русские, в том числе казаки – потомки скифов. Многие казачьи территории (скифское время) археологи считают скифскими или скифообразными. Территории, на которых проживает казачье население нашей страны необходимо тщательнейшим образом изучить с точки зрения археологии и антропологии. Установить точное время появления этих поселений. На данном этапе работы, применяя метод расшифровки скифских слов применительно к русскому языку, можно констатировать тот факт, что эти поселения появились, как минимум, в середине II тыс. до н. э. (время расселения древних ариев). Рассмотрим название казаков Оренбургских (Аренбургских, фон.). Разделим слово Оренбургские (Аренбургские) на слоги, получим: «Аре» - арии, «ен» - он, «бу» - бул (укр.) без окончания, «Ур» - Урал без окончания, где «р» - слог «ра» в санскрите и старославянском. Слог «Ра» означает р. Волгу, «г» - предлог к, «с» - предлог с, «кие» - палка, жезл, скипетр. Предположительный смысл слова: «Он был арием - скипетроносцем с Урала - Поволжья». Рассмотрим название казаков Амурских. Разделим слово Амурские на слоги, получим: «А» - аз – начало, «м» - слог «ма» в санскрите и старославянском. Слог «ма» означает мать, «Ур» - Урал без окончания, где «р» - слог «ра» на санскрите и в старославянском. Означает р. Волгу, «с» - предлог с, «кие» - палка, жезл, скипетр. Предположительный смысл слова: «Наша родина – междуречье Урала и Волги. Мы – скипетроносцы», также и др. названия.

Вывод: Названия казачьих поселений связаны с ариями.

Самоуправление и военная демократия существовали на русских казачьих территориях до Екатерины II (XVIII век н. э.). Огромнейшие территории Донского (до границ Рязани), Кубанского, Терского, Запорожского, Оренбургского, Астраханского, Сибирского, Семиреченского, Забайкальского, Амурского, Уссурийского казачества, территории Новгородско – Псковской республики (до присоединения к Москве) – это территории свободного русского населения. Они несопоставимы с территорией Московского княжества. Т. о. феодализм и зарождающийся капитализм занимали мизерные территории. На остальных бескрайних территориях свободное развитие населения шло параллельно и независимо.

§ 5. Археология ямной археологической культуры III тыс. до н. э.

Авдусин Д.А. так характеризует ямную археологическую культуру: «Ямная археологическая культура возникла в III тыс. до н. эры в Нижнем Поволжье, позднее расселилась до Днепра… Впервые она стала известна по погребениям, находившимся в могильных ямах, над которыми возведены курганные насыпи. …В Нижнем Поднепровье открыт ряд хорошо сохранившихся древнеямных поселений, важнейшим из которых является Михайловское, занимающее очень большую по тому времени площадь в один гектар. ...Поселения ямной культуры размещались на высоких естественно защищенных мысах. Появляются и оборонительные сооружения, например, у села Михайловка, где они состояли из каменных стен высотой до 3 метров и рвов. Внутри этой ограды были построены глинобитные дома на каменном цоколе. Известны также полуземлянки. По количеству костей животных (их тысячи) и по их составу со всей вероятностью можно сказать, что это поселение было скотоводческим. В нем встречены медные орудия в довольно большом количестве, что заставляет относить ямную культуру к энеолиту. Основные орудия каменные. Много скребков для очистки шкур, обычны кремневые ножи, есть топоры – молоты. Важны находки мотыг, вкладышей для серпов, зернотерки. Земледелие было, но оставалось на втором плане. …В Поволжье внутреннее развитие самих древнеямных племен привело к созданию так называемой срубной культуры».[34]:

§ 6. Археология афанасьевской культуры III тыс. до н. э.

«В Сибири энеолит представлен афанасьевской культурой III тыс. до н. э., названной по могильнику у Афанасьевской горы на Енисее. И здесь наиболее характерным явлением было распространение производящих форм хозяйства. Усматривают сходство в этом процессе, происходившим у афанасьевских племен, с таким же про у племен древнеямной культуры, отстоящей от Енисея на несколько тысяч километров. Полагают, что это явление объясняется не только сходством исторических условий в степной полосе, но и активными связями этих племен.

Афанасьевские погребения в Минусинских степях представляют собой ямы, в которые вставлены деревянные срубы, перекрытые бревнами или каменными плитами. Над всем этим насыпан курган. Жилища афанасьевцев – полуземлянки с бревенчатым потолком, но вероятны и бревенчатые дома, о чем говорит умение рубить срубы для могильных ям. Хозяйство афанасьевского времени скотоводческое. В могилах встречаются кости домашних животных. …Меди еще немного, а вещи из нее небольшие: листовидные ножи, кольца, иглы, топор, жатвенный нож, медные игольники (в одной из которых была найдена костяная игла с шерстяной ниткой), найден медный кинжал. Все вещи из меди изготовлены путем ковки», - пишет Авдусин Д.А.[35]

Сравнительные выводы по ямной археологической культуре и афанасьевской археологической культуре:

1. Близость ямной и афанасьевской археологических культур III тыс. до н. э. археологи и антропологи наблюдают в захоронениях. Выкапывание ямы, скорченное положение костяка, насыпание кургана над могилой, а также использование одинаковых курильниц может говорить о едином обряде захоронения. Единый обряд захоронения считается главным признаком этнографического единства культур.

2. Если учесть близость двух вышеуказанных археологических культур, то территория их распространения простирается от Днепра до Волги, и далее – до Зауралья, Казахстана, Алтая, Минусинской котловины.

§ 7 . Археологические культуры, близкие к афанасьевской археологической культуре.

В то же время «Население, оставившее афанасьевские памятники, родственно с населением, заселявшим южнорусские и приуральские степи в неолите и энеолите (ташбулатовская, прибельская, суртандинская, агидельская культуры)».[36]

«Афанасьевская археологическая культура – культура Ю. Сибири (Алтай, Минусинская котловина) – энеолит. От середины III тыс. до н. э. до начала II тыс. до н. э.».[37]

«Ташбулатовская археологическая культура – неолит Ю. Зауралья и Урало - Тобольского междуречья. VI – V тыс. до н. э.».[38]

«Прибельская археологическая культура – неолит Ю. Предуралья и Волго – Уральского междуречья».[39]

«Суртандинская археологическая культура – ранний энеолит Ю. Зауралья и степного Казахстана. IV – III тыс. до н. э.».[40]

Сюда же входит Аркаим и вся «страна городов».

«Ботай – поселение энеолита в С. - З. Казахстане III тыс. до н. э. Одно из древнейших коневодческих поселений степной полосы Евразии. Происходит от сутандинской культуры Ю. Зауралья».[41]

«Агидельская археологическая культура – поздний неолит и энеолит Ю. Предуралья, Волго – Уральского междуречья …Конец V – III тыс. до н. э.».[42]

Между тем, территории, на которые распространяются все вышеуказанные археологические культуры, имеют определенные, объединяющие их отличия. Одно из таких отличий наблюдается еще в мезолите. Отличие заключается в наличии так называемых рогатых трапеций. Рогатые трапеции – это геометрические микролиты. Наличие микролитов является единственным на сегодняшний день признаком, объединяющим всех европеоидов.

Наличие рогатых трапеций может говорить об особенностях развития данного региона, с присущими только ему чертами, а также об обособленном развитии вышеуказанных территорий, либо об односторонних связях.

Второе важнейшее отличие – наличие в наборе домашнего животноводства лошади. Самые древние останки домашней лошади найдены в Ю. Предуралье на стоянках Муллино и Давлеканово. Они датируются по С-14 рубежом VII – VI тыс. до н. э. Ни одна археологическая культура Земли, после того, как наши предки одомашнили лошадь, не имела одомашненной лошади в течение тысячелетий! «Считается, что на Ближний Восток крупных Среднеазиатских лошадей пригнали арии вместе с колесницами и культом священных коней (середина II тыс. до н. э., авт.)».[43]

Наличие одомашненной лошади и ее нераспространение на другие территории в течение тысячелетий говорит об обособленном развитии территорий, либо об односторонних связях.

Бесспорно, пешее войско не может сравниться с лавинообразной, хорошо вооруженной конницей. Поэтому племенам, не имеющим одомашненной лошади, завоевать наши территории было практически невозможно. Косвенным подтверждением этого является русское слово «граница». Разделим слово на слоги: «г» - предлог «к». «Ра» - древнейшее название реки Волги. «Ница» (по Далю) - «например, о человеке – лицом к земле, затылком кверху…».[44] Предположительный смысл слова: « Тот, кто пойдет к Волге, станет землей». Таким же древним является слово «армия», которое содержит в себе слог «ар», означающий древних ариев (как минимум, середины II тыс. до н. э.), местоимение «мы», местоимение «я». Предположительный смысл слова: «Арии мы и каждый из нас арий». Древнейшим является и русское слово «генерал». Разделим слово на слоги: «ген» - генезис, происхождение, «рал» - рало. Короткое слово «рал» включает в себя слог «Ра» - древнейшее название реки Волги. Предположительный смысл слова: «Предок землепашцев с Волги».

Необходимо принять во внимание тот факт, что Урал – древнейший очаг добычи металла и металлообработки. «Темп исторического развития особенно ускорился в связи с открытием металла – меди и бронзы (сплава меди с оловом). Орудия труда, оружие, доспехи, украшения и посуду начиная с III тысячелетия до н. э. стали делать не только из камня и глины, но и из бронзы. …В наиболее выгодном положении оказались племена, жившие вблизи от залежей меди и олова – на Кавказе, на Урале и в Сибири», - пишет Рыбаков Б.А.[45] Изготовление оружия также делало наших предков непобедимыми. Поэтому обособленное развитие нашей территории с момента одомашнивания лошади (рубеж VII – VI тыс. до н. э) могло быть вполне реальным.

Лошадь – средство передвижения человека на дальние расстояния. В связи с этим фактом, перемещение древних ариев на территории от Днепра до Тянь-Шаня, на территории Средней Азии и Индии в середине II тыс. до н. э. не может вызывать никаких сомнений. Нет никаких географических препятствий этому передвижению: «Российская империя представляет громадную равнину, которая продолжается на западе в равнины Привислинского края и Пруссии, на востоке – в обширные степи Сибири и Туркестана. По отношению поверхности Россию можно назвать Европою равнин…», отмечает Рамбо А.[46]

Вывод:

1. Обособленное развитие может говорить об этнической общности вышеуказанных археологических племен. «Этническая общность (этнос) исторически возникший вид устойчивой социальной группировки людей, представленный племенем, народностью, нацией; термин этническая общность близок к понятию «народ» в этнографическом смысле».[47]

§ 8. ДНК – генеалогия.

Нельзя обойти молчанием новейшие данные ДНК – генеалогии, которые неопровержимо доказывают то, что русские являются прямыми потомками древних ариев, в частности андроновской археологической культуры. Через андроновскую археологическую культуру прослеживается связь всех вышеуказанных археологических культур Зауралья и Сибири. Рассмотрим работу Клёсова А.А. «Откуда появились славяне и «индоевропейцы»? Ответ дает ДНК – генеалогия».http://www.lebed.com/2008/art5375.htm В своей работе Клёсов А.А. объясняет понятие «предковая гаплогруппа», или «гаплогруппа рода», которая «определяется метками, или картиной мутаций в мужской половой хромосоме. У женщин они тоже есть, но в другой системе координат. Так вот, восточные славяне – это род R1a1. Их среди жителей России, Украины, Белоруссии – от 45 до 70%. А в старинных русских и украинских городах, городках, селениях – до 80%. Вывод – термин «славяне» зависит от контекста. В языкознании «славяне» - одно, в этнографии - другое, в ДНК – генеалогии – третье. Гаплогруппа, род образовался тогда, когда ни наций, ни церквей, ни современных языков не было. В этом отношении принадлежность к роду, к гаплогруппе – первична.

Поскольку принадлежность к гаплогруппе определяется совершенно конкретными мутациями в определенных нуклеотидах Y – хромосомы, то можно сказать, что каждый из нас носит определенную метку в ДНК. И эта метка в мужском потомстве неистребима, она может быть истреблена только вместе с самим потомством. …Гаплогруппы и гаплотипы никак не определяют форму черепа или носа, цвет волос, физические или умственные характеристики человека. Но они навсегда привязывают носителя гаплотипа к определенному человеческому роду, в начале которого был патриарх рода, потомство которого выжило и живет в наши дни, в отличие от миллионов других оборвавшихся генеалогических линий.

Эта метка в наших ДНК оказывается бесценной для историков, лингвистов, антропологов, потому что эта метка не «ассимилируется», как ассимилируются носители языков, генов, носители разных культур, которые «растворяются» в популяции. Гаплотипы и гаплогруппы не «растворяются», не ассимилируются.

… 4000 лет назад они, праславяне, вышли на южный Урал, еще через четыреста лет отправились в Индию, где сейчас живут примерно 100 миллионов их потомков, членов того же рода R1a1. Рода ариев. Ариев, потому что они себя так называли, и это зафиксировано в древних индийских ведах и иранских сказаниях. Они же – потомки праславян или их ближайших родственников». Здесь же Клёсов А.А. объясняет, почему арии пришли в Индию, а не вышли оттуда. Если бы арии вышли из Индии, то с ними были бы перенесены сугубо индийские гаплогруппы. А их в Европе нет. « Ясно, что эта гаплогруппа R1a1 пришла в Индию, а не вышла оттуда», - утверждает Клёсов А.А. http://www.lebed.com/2008/art5375.htm

Следующие данные Анатолия Клёсова А.А. связаны с рассматриваемой выше андроновской археологической культурой: «Еще в андроновском регионе найдены захоронения, останки которых показали гаплогруппу R1a1, род ариев, праславян. Гаплотипы из захоронений тоже славянские. В том смысле, что у славян, и тех, из захоронений, был один общий предок, родаR1a1». Клёсов А.А. http://ustierechi.ucoz.ru/publ/15-1-0-78

Выводы:

1. Андроновская археологическая культура – древние арии, согласно данным ДНК – генеалогии являются предками праславян.

2. По мнению Авдусина Д.А. андроновская археологическая культура (арии по Клёсову А.А.) близка к срубной археологической культуре. В то же время срубники являются потомками ямников и предками скифов. Ямная археологическая культура близка к афанасьевской и ряду археологических культур Зауралья и Сибири (см. выше). Т.о. территория Сибири, так же как и Поволжье, была заселена нашими предками, как минимум, с середины II тыс. до н. э..

Появление монголоидного населения антропологи отмечают только в IV веке нашей эры (предположительно, нашествие гуннов). Редкие единичные более ранние захоронения «чистых» монголоидов скифским захоронением можно объяснить тем, что монголоидов, попавших на наши территории, некому было захоронить по их обычаям. Поэтому нашим предкам приходилось хоронить их по своим обычаям.

§ 9. Язык и письменность.

Язык и письменность в середине II тыс. до н. э. на территории Индии принесли древние арии. Санскрит был довольно развитым для своего времени языком, следовательно, согласно логике, он должен был длительное время развиваться на родной ариям территории (о территории ариев см. выше). Древнейшую письменность наших предков на различных территориях в течение многих лет изучает профессор Чудинов В.А.. Письменность названа им руницей. Руница имеет минимальные отличия от кириллицы. Все надписи, прочитанные Чудиновым В.А., датируются только теми хронологическими рамками, которыми датируют артефакты сами археологи. Профессор Чудинов В.А. считает, что надписи на рунице существовали на нашей территории на всем протяжении времени, начиная с каменного века, т.е. задолго до Кирилла. Так, к примеру, в статье «Лошадь» Чудинов В.А. http://www.trinitas.ru/rus/doc/0211/005a/02110067.htm приводит примеры чтения им надписей эпохи мустье на стенах пещеры 53 Каменной могилы на Украине, где небольшое изображение наверху южной вертикальной стены

зала Быка буквально испещрено надписями и рисунками.

Надписи на рунице сохраняются на нашей территории до среневековья. Для примера рассмотрим надпись руницей на можжевеловой палке из Новгорода из работы Чудинова В.А. «О названии славянских слоговых знаков»:[48]

В данной статье предпринята попытка подтвердить мнение Чудинова В.А. о древности нашего письма. Для этого проведен сравнительный анализ слоговых знаков руницы на примере надписей, прочитанных Чудиновым В.А. на стенах Каменной Могилы Украины (каменный век), лигатур санскрита середины II тыс. до н. э., слоговых знаков руницы времен средневековья на примере надписи на можжевеловой палке из Новгорода XI – XII вв н.э., и букв кириллицы.

Сравнительный анализ проведен в рамках средневекового текста на можжевеловой палке из Новгорода.

К вышесказанному необходимо добавить пояснение о лигатурах санскрита.

Рассматривая лигатуры санскрита можно заметить, что составная часть лигатур, выделяемая лингвистами как основная часть, заключена в вертикальные и горизонтальные составляющие со стрелками. В рунице и кириллице они отсутствуют. Предположительно, письмо руницы было адаптировано для местного населения Индии, а горизонтальные и вертикальные направляющие со стрелками показывают, что написание ведется строго слева направо и сверху вниз. Основная же часть лигатуры санскрита представляет собой слоговый знак руницы. При этом санскрит и руница легко трансформируются в кириллицу.

Рассмотрим слоговый знак «<» руницы, которую Чудинов В.А. читает как «в» в словах: «вылов, человеком, выходил, человек». Надписи относятся к каменному веку и находятся на южной стене зала быка Каменной Могилы (Украина). На можжевеловой палке из Новгорода XI – XII вв. н. э., тот же слоговый знак руницы «<» в словах «рунов» Чудинов В.А. читает как «в». Лигатура санскрита читается как слог «va (ва)». Основная часть лигатуры санскрита, при удалении горизонтальной и вертикальной составляющих, будет иметь минимальные отличия от слогового знака руницы « ». По всей видимости, основная часть лигатуры санскрита представляет собой рога вола. Вол – тотемное животное Зевса - Папия, которое в середине II тыс. до н. э. было священным. Вол и корова могли быть священными животными задолго до Зевса, т. к. являются одним из факторов выживания человека. Слово «вол» русском в языке (именительный падеж) не имеет слога «ва». Однако в фонетике пяти других падежей слог «ва» прослеживается. Слоговый знак руницы «<» каменного века и средневековья, как и основная часть лигатуры санскрита II тыс. до н. э. легко трансформируется в кириллицу, если его украсить большими загнутыми рогами « ».

Рассмотрим слоговый знак руницы « », которую Чудинов В.А. читает как «л» в словах: « дил, дила, вылов, лоно, человеком, выходил, кали, поляны, коли, ложе, человек». Надписи относятся к каменному веку и находятся на южной стене зала быка Каменной Могилы (Украина). Слоговый знак руницы на можжевеловой палке из Новгорода XI – XII вв. н. э. читается Чудиновым В.А. как «л» в слове «кол». Лигатура санскрита читается как слог «la (ла)». Удалим горизонтальную и вертикальную составляющие, развернем основную часть лигатуры на 180°, получим письменную « » кириллицы.

Рассмотрим слоговый знак руницы «м», который Чудинов В.А. читает как «м» в словах «маг, человеком, живем». Надписи относятся к каменному веку и находятся на южной стене зала быка Каменной Могилы (Украина). Данный слоговый знак во всех надписях средневековья Чудинов В.А. читает так же - «м». Рассмотрим лигатуру санскрита «ma, (ма)» середины II тыс. до н. э. Удалим горизонтальную и вертикальную составляющие, получим основную часть лигатуры «». Она представляет собой голову священной матери – коровы с рогами. « » Как известно, в середине II тыс. до н. э. корова была тотемом богини Геры, супруги Зевса. Однако, как сказано выше, вол и корова могли быть священными животными задолго до середины II тыс. до н. э. Сама буква (по Чудинову В. А.) в древнейших рисунках на камне представляла собой нижнюю часть (живот и ноги) очертания животного « ». «М» кириллицы не имеет отличий от древнейших слоговых знаков руницы, и имеет минимальные отличия от основной части лигатуры санскрита.

Рассмотрим слоговые знаки руницы « », которые Чудинов В.А. читает как «н» в слове «ново» и предлоге «на». Надписи относятся к каменному веку и находятся на южной стене зала быка Каменной Могилы (Украина). Слоговый знак руницы на можжевеловой палке из Новгорода XI – XII вв. не отличается от вышеуказанного слогового знака каменного века и читается Чудиновым В. А. как «н». Рассмотрим лигатуру « » «na, (на)» санскрита II тыс. до н. э. Удалим горизонтальную составляющую « ». Так как вертикальная составляющая существовала в рунице еще в каменном веке, то она вошла в написание лигатуры санскрита как правило написания (сверху – вниз). В письменном варианте кольцо основной части лигатуры разомкнуто «?». Без горизонтальной составляющей основная часть лигатуры санскрита « » легко трансформируется в « » кириллицы.

Рассмотрим слоговый знак руницы « » (крест), который Чудинов В.А. читает как «к». Надпись относится к каменному веку и находится на южной стене зала быка Каменной Могилы (Украина). Слоговый знак руницы на Можжевеловой палке из Новгорода XI – XII вв. « ». В данной надписи крест стилизован под растительный орнамент. Слоговый знак руницы читается Чудиновым В.А. как «к». Рассмотрим лигатуру санскрита « » «ка». Удалим горизонтальную составляющую, получим « ». Развернем основную часть лигатуры на 45° по часовой стрелке. Получим « » (ка) или «ха» кириллицы. «К» и «х» в русском языке парные согласные.

Рассмотрим слоговый знак руницы « » , который Чудинов В. А. в слове «порука» читает как «р». Надпись относится к каменному веку и находится на южной стене зала быка Каменной Могилы (Украина). Отличий от кириллицы не наблюдается. Слоговый знак руницы на можжевеловой палке из Новгорода XI – XII вв. н. э. « », не отличается от лигатуры санскрита « » «ra, (ра)» II тыс. до н. э. Удалим горизонтальную составляющую. Развернем основную часть лигатуры на 45° по часовой стрелке, получим письменную « » кириллицы.

Слоговый знак руницы первоначально означал, по Чудинову В.А., солнце - «Ра». Позднее - название реки Волги – «Ра» - река солнца.

Слова санскрита близки к современным русским словам. Сравним несколько русских слов и слов санскрита. Санскрит: «agni» – огонь. В русском языке слово осталось без изменений. Огни – множественное число от слова «огонь». Звучит агни.

Санскрит: «agni»;

Русский: «aгни».

Слова близки на консонантно – вокализованном уровне. Смысл и звучание слов полностью совпадают.

Санскрит: «agra» - вершина.

Санскрит: «agra», консонантная часть «gr»;

Русский: «Угра, гора», консонантная часть «gr».

Санскрит: «akarna» – безухий. В русском языке есть прилагательное «карнаухий», а также глагол «акарнать», которые по смыслу соответствуют слову в санскрите. Слова близки и на консонантно – вокализованном уровне.

Санскрит: «akman» - камень, консонантная часть «kmn».

Русский: «камень», консонантная часть «кмн».

Санскрит: «udi» - отправляться, идти...

Русский: «иди» - глагол повелительного наклонения от «идти», «отправляться». Слова близки и на вокализованном уровне.

Санскрит: «ubha» - оба, двое.

Русский: «оба» - оба, двое. Слова близки на вокализованном уровне.

Санскрит: «etad» - это.

Русский: «этот», в просторечьи звучит «етат», при этом в русском языке буквы «т» и «д» являются парными согласными. Слова близки на вокализованном уровне.

Санскрит: «kada» - когда.

Русский: «когда», в просторечии может звучать «када». Слова близки на вокализованном уровне.

Санскрит: «karna» - ухо.

В русском языке есть слово «карнаухий», которое объединяет два слова «karna» (санскрит) и ухо (русский).

Санскрит: «ksetra» - место, поле, пашня.

Русский: в русском языке есть выражение «щедрая пашня», или земля, приносящая хороший урожай. Пашня какова? «Щедра». В русском языке буквы «т» и «д» парные согласные. При этом в слове «setra» два корня «set», соответствующее русскому «сеет» и «ra» - р. Волга. Слово «setra» указывает на пашни Поволжья.

Санскрит: «gala» - шея.

Русский: в русском языке есть слово, объединяющее русское слово «шея» и «gala» (санскрит). Это слово «голошеяя», звучит «галашеяя».

Санскрит: «gaura» - красноватый, рыжий, консонантная часть «gr».

Русский: «каурый» конь – конская масть: стан рыжеватый, светло – буроватый, впрожелть».[49] В русских сказках: «сивка – бурка, вещая каурка». При этом в русском языке буквы «к» и «г» - парные согласные. «Каурый», «каурая» консонантная часть «кр».

Санскрит: «catur» - четыре, консонантная часть «ctr».

Русский: «четыре», в просторечии - «чатыре», консонантная часть «чтр». Слова близки и на вокализованном уровне.

Санскрит: «catvar» - четверка, четыре, консонантная часть «ctvr».

Русский: «четверка», «четверо» консонантная часть «чтвр». Слова близки и на вокализованном уровне.

Санскрит: «casaka» - бокал, сосуд, чашка, консонантная часть «csk».

Русский: «чаша» «чашка», консонантная часть «чшк». Слова близки на вокализованном уровне.

Санскрит: «citta» - мысль, ум, разум, консонантная часть «ctt».

Русский: «читать», от него – начитанный, умный, разумный, консонантная часть «чтт». Слова близки на вокализованном уровне.

Всего в небольшом словаре учебника по санскриту мной найдено 188 таких слов. Близок и синтаксис двух языков.

Выводы:

1.Таким образом, утверждение Чудинова В.А., что руница зародилась на нашей территории в каменном веке, на мой взгляд, верна. Слоговые знаки руницы – черта прошлого, выдержавшая проверку временем и сохранившаяся до нашего времени (кириллица). Следовательно, слоговые знаки руницы могли существовать на всем протяжении времени, с каменного века до настоящего времени.

2.Из рассмотренного выше раздела «Язык и письменность» следует, что санскрит – ветвь руницы, которую древние арии перенесли на территорию Индии. До расселения на территорию Индии древние арии проживали на территории великой русской реки Волги, на Ю. Урале, Зауралье, Казахстане и расселились до Днепра на западе и Тянь-Шаня на востоке (см выше). Основная часть лигатур санскрита легко трансформируются в буквы кириллицы.

3.Кириллица существовала задолго до Кирилла. Кирилл лишь переработал слоговые знаки руницы, которые существовали на нашей территории еще в каменном веке.

Большая часть надписей на рунице не могла сохраниться потому, что писали на буке. Это зафиксировано в русском языке. Начальные буквы кириллицы – «аз» - начало, «буки» - бук, «веди» - веды. Предположительный смысл слова: «Первоначальные веды были на буке». Разделим слово азбука на слоги, получим: «аз» - начало, «бук» - бук. Предположительный смысл: «Первоначально был бук». Разделим слово буква на слоги: «бук» - бук, «в» - предлог в, «а» - начало. Предположительный смысл слова: «Бук был в начале». Разделим слово букварь на слоги: «бук» - бук, «в» - предлог в, «арь» - страна ариев. Предположительный смысл слова: «Бук в стране ариев (Арь)».

Глава III. Средняя Азия.

На территории Средней Азии с XV в. до н. э. появляется тазабагьябские племена, керамика которых сходна с андроновской и срубной. «Преобладало скотоводство, дополняемое мотыжным земледелием. Дата Тазабагъябской культуры – вторая половина II тыс. до н. э. …Тазабагъябцы были близки к срубным племенам и части андроновцев. …Первыми индоевропейскими племенами, проникшими в Хорезм с северо – запада, были тазабагъябские племена. Их поселения постепенно распространялись по Узбою, Теджену, Мургабу на территорию анауской культуры и дальше на юг – в Афганистан, Иран и долину Инда», пишет Авдусин Д.А.[50]

Арриан, автор «Похода Александра» III.8. 3. II. 4, VII. 10. 5. называет саков Средней Азии скифами. В приложении к Арриану сказано: «Саки – скифское племя, жившее в горах к востоку от Бактрии и Согдианы».[51]

§ 1. ДНК – генеалогия.

Обратимся к работе Клёсова А.А. «Откуда появились славяне и «индоевропейцы» ? Ответ дает ДНК – генеалогия»: «Значительная доля таджиков (64%), киргизов (63%), узбеков (32%), уйгуров (22%), хакасов (енисейских киргизов, они же по некоторым данным усуни, гэгуни и динлины), алтайских народов (50%), и далее ряда народов с переходом в Китай. Небольшая народность ишкашим в памирских горах – на две трети R1a1. Из этого ясны причины, почему казалось бы столь разные народы, как таджики, киргизы, русские имеют – поY-хромосоме – одно и то же происхождение. Все они, те, кто несет гаплогруппу R1a1 – рода ариев».http://ustierechi.ucoz.ru/publ/15-1-0-78

§ 2. Антропология.

Обратимся к антропологии. Известный антрополог Алексеев В.П. подтверждает выводы археологов о том, что европеоидная основа физического типа так называемого среднеазиатского северного пучка народов «…восходит своим происхождением к андроновскому населению, т. е. к эпохе бронзы. Но постоянный приток монголоидных по своим антропологическим особенностям кочевников в большей или меньшей степени модифицировал эту основу, оказав одновременно значительное влияние на формирование культуры и изменив язык. Начало потока этих кочевников – примерно середина I тыс. нашей эры».

Выводы:

1. В середине II тыс. до н. э. на территорию Средней Азии произошло расселение племен, близких к срубной и андроновской археологическим культурам (древним ариям).

2.Наличие скифских племен на территории Средней Азии наблюдается во время похода Александра Македонского.

3.Существенный процент населения таджиков, киргизов и узбеков, имеющих гаплогруппу R1a1, говорит о том, что часть этих народов сохранили со времен древних ариев до наших дней прямое потомство по мужской линии, также как и мы. Возможно, по этой причине наблюдается тяготение стран Средней Азии к России.

Глава IV. Нагая.

В связи с тем, что на средневековой карте Меркатора Atlas Minor Gerardi Merkatoris. Amsterdami. 1610. S.617. http://fides.org.pl/Content/19/page639.html на территории Тартар (Великая Татария, Сибирь, авт.) имеется название местности Нагая, обратимся к тексту Махабхараты «Нараяния». которая содержит рассказ о Боге Богов - Наге. Наг запрягает колесницу солнца. Из текста видно, что древние арии не смешивали солнце и бога солнца, выполняющего такую жреческую функцию, как подготовка солнечной колесницы. Наг в «Нараянии», по всей видимости, сам Зевс. Напрашивается параллель с Амоном Ра, а также с египетским богом солнца Ра.[52] Слова бог солнца также говорят не о самом солнце, а о боге солнца.

Пришедший к Нагу будущий собиратель колосьев выполнил свои функции домохозяина и теперь хочет достичь бессмертия. Для этого он приходит к Нагу. В санскрите Нага означает Змея, гору и слона (по хоботу). Велика вероятность того, что Зевс запрягал в колесницу слона, и в связи с этим получил свое очередное описательное имя. Жена Нага говорит мужу о будущем собирателе колосьев: « По его простоте вижу, что это не бог». Слова Нага: «Кто смеет говорить о встрече со мной?» и «Для людей мы решительно недоступны, так полагаю», говорят о том, что Наг считает себя богом. Судя по тому, что придти к Нагу могут только Боги, Наг – Бог Богов, следовательно, Зевс. Название реки, на которой проживает Наг – Гомати. Разделим слово «гомати» на слоги:

«го» в санскрите – вол, корова;

«мати» - мать.

«Гомати» - мать Вола. Данное понятие близко к понятию мать – Волга. Вол – тотем Зевса. Го – корова, санскрит. Наг в санскрите также означает змея. Змей – слон (по хоботу).

Прежде чем отправиться к Нагу, будущий собиратель колосьев встречается с гостем, который и советует ему совершить паломничество к жилищу Нага. На карте Меркатора обозначена территория Нагая. Чья территория? Территория Нага - Нага я. Вблизи побережья Каспия в настоящее время существует территория с подобным названием – Ногайские степи.

Будущий собиратель колосьев обращается к Гостю:
«Ты стал мне другом, я хочу тебе кое-что сказать; слушай!

Индра певцов, я выполнил долг домохозяина, получил сына,
А теперь хотел бы выполнять высший долг (дхарму); каков путь к этому, о дваждырождённый? (т.е. получить бессмертие, авт.).

Так «Нараяния» называет различные пути достижения бессмертия: Глава 356 (13784—13799). Тогда гость, выслушав его вопрос о долге (дхарме),
Медвяным голосом изрёк ласковое, разумное слово.

Гость сказал:

9. Но ведь и я заблуждаюсь в этом, и у меня здешнему не радуется сердце,
И я не прихожу к решению: слишком много есть врат в святилище неба.

10. Некоторые брамины прославляют Освобожденье, другие — плод жертвы,
Иные — отшельничество в лесу, настаивают на состоянии домохозяина иные.

11. Те опираются на долг раджи, эти прибегают к плоду самопознанья,
Некоторые опираются на (исполнение) долга (служения) гуру, ещё иные — на обет молчанья.

12. Иные послушание матери и отцу (считают) путём в небо,
Иные невреждением, иные правдой (надеются достичь) неба.

13. Не оборачивая тыла в битве, иные восходят на третье небо,
Некоторые же совершенствуются в обете сбора колосьев и так вступают на райскую дорогу.

14. Некоторые мудрецы подвизаются в изучении Писания и высшими считают ведические обеты;
Чистые, удовлетворённые, победившие чувства, они достигают неба.

15. Некоторых, причастных предельной праведности, угнетают неправедные люди,
Но праведники, очистясь, обосновываются на небосводе, (как звёзды).

16. Так через разные отверстые врата Закона (идут праведники) здесь в мире;
Моя же мысль (расплывается), как облако, (гонимое ветром)...».

Многие основные положения арийской ведической религии заложили основы русской души, русского духа. Основы религии сохраняются в генетической памяти русского народа, но выполняются уже не как пути достижения бессмертия, а как установившиеся традиции, которые в итоге приносят бессмертие, т. е. людей, выполняющих положения арийской религии помнят, пока жив народ.

Плод жертвы. Со времен арийской ведической религии ведется у русских традиция принесения жертвы предкам. Так, в родительские праздники русский народ несет на могилы предков мучные изделия, сладости, яйца, хмельные напитки и пр., несмотря на запреты христианской церкви.

Отшельничество в лесу. Со времен арийской ведической религии ведется у русских отшельничество в лесу, как высшая степень духовности. Отшельничество перешло в православие. Можно привести в пример Амвросия Оптинского, основателя Свято – Введенской Оптиной пустыни, Иоанна Златоуста, который удалялся в пустыню и предавался изучению Священного Писания, Сергия Радонежского, который основал пустынь (Троице – Сергиеву лавру), Отшельничество остается также основой высшей степени духовности в религиях Индии.

В связи с упоминанием об отшельничестве, необходимо упомянуть Киево-Печерскую лавру и мумифицированных святых на ее территории. Обряд мумифицирования у наших предков существовал наряду с кремацией и захоронениями в ямах. Каждое из обрядов связано с определенным хронологическим периодом и некоторой модификацией верований. Основа всех верований едина – наличие загробной жизни в раю. Различны лишь способы попадания в рай. Мумифицирование царских особ у скифов, с последующим помещением покойника в яму, обустроенную деревом, описана Геродотом[53] и подтверждена археологическими раскопками. Наличие в могилах сосудов с пищей, различных вещей, оружия для загробной жизни скифов, также подтверждается данными многочисленных археологических раскопок на нашей территории.

Вывод:

Т.о. обряд мумифицирования не чужд славянам, что отрицают некоторые современные политики.

Состояние домохозяина. В русском языке есть выражение: «Построй дом, посади дерево и роди сына». Так перечисляются основные задачи мужчины в этом мире.

Долг воина. Данное положение арийской ведической религии до конца XX века в России неукоснительно выполнялось и являлось почетным долгом каждого гражданина.

Интересен взгляд староверов на этот вопрос. Так, жительница Рязанского района с. Пахотино Рыбочкина Анна Ефимовна, староверка, была уверена в том, что погибшие на войне защитники родины попадают прямо в рай и им прощаются все прошлые грехи.

Рассмотрим, как «Велесова книга» рассматривает этот вопрос:

« Матерь – Сва бьет крылами к трудам ратным и славит воинов,

Которые испили от Перуницы живой воды в сече жестокой.

И та Перуница летит к нам, и подает рог, наполненный живой водой вечной жизни герою нашему,

Который отведал вражеского меча и утратил отсеченную голову,

Но мы не имеем смерти от этого, а только жизнь вечную,

И всегда брат за брата трудия еси я,

А кто умрет – ко Сварожьим лугам отойдет и там Перуница скажет:

«То никто иной, только рус гордый, не варяг, не грек – славянин он из славного Рода.

Он пришел на пение Матери, Сва – Матери нашей,

На луга твои, о великий Сварог!»

И скажет ему Сварог: «Иди, сыне мой, к красе той вечной,

И узришь там Прабаб и Прадедов,

Что встретят тебя в веселье и радости,

Они горько доныне плакали, а теперь возрадуются

Твоей жизни вечной до конца концов,

Прекрасней которой не ведают».

Как вои ясуня, мы имеем иные цели, чем греки, и имеем славу иную.

И тако же дойдем до Ирия нашего

И увидим цветы прекрасные, луга и деревья,

И будем свивать снопы на полях тех, кто над житом трудится, ячмень полоть

и собирать пшено, просо в закрома Сварожьи

И то богатство – иное!

На земле все было во прахе, в болезнях, в страданиях,

а теперь для него наступят вечно мирные дни.

Мы же встанем на место его и будем биться сурово,

а придется – падем со славой и (в Ирий) уйдем, как ен».[54]

Вывод: Т. о. понятие Рая существовало у наших предков до христианства. Наши предки видели рай таким прекрасным, что смерть им была не страшна.

Воины, выполнившие свой воинский долг, получают бессмертие. В русской истории можно назвать огромное количество воинов, которых русский народ чтит и помнит веками: князь Святослав, Александр Невский, Дмитрий Донской, Евпатий Коловрат, Кузьма Минин, Дмитрий Пожарский, Александр Суворов, Михаил Кутузов, Павел Нахимов, Михаил Скобелев, Георгий Жуков, всех просто не перечислить. Они будут живы в памяти народа, пока жив русский народ.

Самопознание. Данное положение арийской ведической религии незримо присутствует в русской культуре. Можно назвать имена величайших русских прозаиков и поэтов таких как: Лев Толстой, Федор Достоевский, Алексей Толстой, Михаил Шолохов, Александр Пушкин, Михаил Лермонтов, Анна Ахматова, Марина Цветаева и многие другие. Их произведения формируют душу русского человека.

Обет молчания. Обет молчания, по всей видимости, заключался в сакральных знаниях, которые передавались только посвященным. Обет молчания незримо присутствует в русском характере на протяжении многих тысячелетий. Так, попавшие в плен во время Великой Отечественной войны воины, или партизаны, под пытками и страхом смерти не выдавали врагу секретных сведений, которые могли хоть чем-то навредить русскому народу.

Послушание матери и отцу приветствуется не только у русского народа, но и у многих других народов. Данное положение арийской религии было нацелено на выживание. Более опытные, прошедшие школу жизни родители обладают знаниями, которыми не обладает молодое поколение. И послушание молодых уберегает их от ошибок и необдуманных поступков.

Невреждение. Положение о невреждении вошло практически во все религии мира в виде термина «не убий».

Путь Правды. У русских людей обостренное чувство правды. В словаре В. И. Даля можно найти большое количество русских пословиц, посвященных правде: « Кто за правду горой, тот истый герой. Доброе дело – правду говорить смело. Правда – свет разума. Правда дороже золота. Правда из воды, из огня спасает. Я тебе по-русски, напрямик отрежу. Хлеб-соль ешь, а правду-матку режь. Свет плоти – солнце, свет духа – истина. Рать стоит до мира, ложь до правды. Придет пора, что правда перетянет. Правда на огне не горит, на воде не тонет. Правду похоронишь, да сам из ямы не вылезешь. Правду говори, что дрова руби. Правда тяжелее золота, а на воде всплывает. Правда со дна моря выносит. Правда светлее солнца. Правда чище ясного солнца. Правда сама себя очистит. Правда глаза колет. От правды некуда деваться. На правду нет суда. Молвя правду, правду и чини. Лучше умереть, чем неправду терпеть. Ложь стоит до правды. Лжей много, а правда одна. Ложью как хошь верти, а правде путь один. И в бедах люди живут, а в неправде пропадают. Без правды веку не изживешь. Дороги твои сорок соболей, а на правду и цены нет. Дело знай, а правду помни. Дело делай, а правды не забывай! Без правды не живут люди, а только маются. Без правды не житье, а вытье. Будь на правду черт. В ком правды нет, в том добра мало. Завали правду золотом, затопчи ее в грязь – все наружу выйдет. Деньги смогут много, а правда все».[55]

Не оборачивание тыла в битве. Геродот писал: «Среди всех известных нам народов только скифы обладают одним, но зато самым важным для человеческой жизни искусством. Оно состоит в том, что ни одному врагу, напавшему на их страну, они не дают спастись; и никто не может их настичь, если только сами они не допустят этого».[56] Это справедливо и в наше время.

Изучение Писания и ведические обеты. Данное положение арийской ведической религии остается в современных религиях Индии. С принятием новой веры на Руси данное положение арийской религии перешло в христианство. В настоящее время изучаются уже христианские писания.

Освобождение от угнетения. Наш народ на протяжении веков чтит и помнит своих освободителей от неправедного угнетения. В качестве примера можно привести такие русские имена как Емельян Пугачев, Степан Разин, Кондратий Булавин. Фактически они также обрели бессмертие.

Вывод:

Пути достижения бессмертия зафиксированы в философских знаниях Махабхараты (Нараяния). Эти знания были перенесены древними ариями на территорию Индии в середине II тыс. до н. э. уже сложившимися.

Следовательно, они многие тысячелетия складывались на родных ариям территориях. Все вышеуказанные пути достижения бессмертия, зафиксированные в ведах, незримо присутствуют в современном нам мире. Фактически они являются неотъемлемой частью русского характера, русской души, русского духа.

Общие выводы:

1. Метод расшифровки скифских слов позволяет подтвердить истинность легенд Геродота о возникновении скифского народа.

2. Важным свидетельством существования родоначальника скифского народа Таргитая являются надписи на надгробии из Ветулонии, дешифрованные профессором Чудиновым В.А. Надписи на рунице, которую Чудинов В.А. считает древнейшим письмом наших предков, идентифицируют изваяние человека, изображенного на надгробии, как Таргитая.

3. Метод расшифровки скифских слов, их сравнение со словами санскрита и кириллицы позволил найти родину древних ариев в Поволжье. В середине II тыс. до н. э. арийская территория простиралась с запада на восток от Днепра (срубная археологическая культура) до Тянь-Шаня (андроновская археологическая культура). На севере Европейской части Восточной Европы она доходила до устьев р. Камы, в Сибири – до границ тайги.

4. На территории нашей страны сохранилось большое количество топонимов с корнем «тар». Если топонимы выдержали проверку временем и сохранились в современном нам мире, то в официальной исторической науке автоматически считается, что они существовали на всем протяжении времени. Топонимы с корнем «Тар» существуют на нашей территории с середины II тыс. до н. э.

5. Рогатые трапеции (мезолит) и одомашненная лошадь VII –VI тыс. до н. э., не распространялись за пределы наших территорий. Это позволяет говорить об обособленном развитии, а следовательно, об этнической общности племен, проживавших первоначально на территориях Волго-Уральского междуречья и Восточного Прикаспия.

6. Бесспорным доказательством, идентифицирующим андроновские археологические племена с русскими и значительной частью индусов, является метод ДНК-генеалогии. Клёсов А.А. в своей работе «Откуда появились славяне и «индоевропейцы»? Ответ дает ДНК-генеалогия» доказывает, что андроновская археологические племена (древние арии по Клёсову), являются предками русских и предками части индусов, имеющих гаплотип R1a1. Сравнительный анализ антропологических, археологических данных и данных ДНК - генеалогии позволил расширить территорию проживания древних ариев (середина II тыс. до н.э.) от Днепра (срубники) до Тянь – Шаня (андроновцы), а также найти наших предков в III тыс. до н. э. (ямники и афанасьевцы). При этом к афанасьевской археологической культуре близки и другие, более ранние археологические культуры (см. выше).

7.Язык и письменность древних ариев (санскрит) является ветвью нашего праязыка, который Чудинов В.А. назвал руницей. Профессор Чудинов В.А. дешифровал огромное количество надписей на рунице, начиная с каменного века. Т.о. язык и письменность развивались на нашей территории в течение многих тысячелетий, прежде чем попасть в Индию. В данной работе показана трансформация слоговых знаков руницы в лигатуры санскрита, а также связь руницы и санскрита с кириллицей. Отличия минимальные.

8.Средневековым источником является карта Меркатора, на которой территория Сибири именуется Тартар, и содержит удвоенный корень «Тар» имени Таргитая. На карте обозначена территория под названием Нагая. Это позволило связать наименование территории с философским текстом Махабхараты (Нараяния). Философский текст Махабхараты (Нараянии) раскрывает фундаментальные основы духовности русского народа. Текст датируется серединой II тыс. до н. э. - временем появления древних ариев на территории Индии. Несомненно, что прежде чем попасть на территорию Индии, русская духовность складывалась не одно тысячелетие на наших территориях, в том числе и на территории Нагая.

Таким образом, наша территория, наша культура, наши язык и письменность, наша духовность, имеют корни, уходящие в глубочайшую древность.

[1] Геродот. История. М., 2002. IV. 5. С. 236.
[2] Геродот. История. М., 2002. IV. 6. С. 236.
[3] Геродот. История. М., 2002. IV. 7. С. 237.
[4] Малый атлас мира. М., 1984. Атлас автомобильных дорог М., 1998.
[5] Казаков В. Именослов. Словарь славянских имен и прозвищ. Калуга, 1997. С.59.
[6] Там же. С. 59.
[7] Чудинов В.А. Вернем этрусков Руси. Расшифровка надписей древней цивилизации. М., 2006. С. 504 – 506.
[8] Костюченко В.С. Классическая веданта и ведантизм. М., 1983. С. 40.
[9] Смирнов А.П. Скифы. М., 1955. С.59.
[10] Ушаков Д.Н. Толковый словарь современного русского языка. М., 1994г. С.655.
[11] Малый атлас мира. М. 1984.
[12] Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М., 1996. С.245.
[13] Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 2001г. С.845.
[14] Там же. С.845.
[15] Кочергин В.А. Учебник санскрита. М., 2001. С. 297.
[16] Брокгауз Ф.А. – Эфрон И.А. Энциклопедический словарь. 1993.(по изданию 1890г.) Т.64. «Татары».
[17] Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1998. С. 392 – 393.
[18] Там же. С. 392 – 393.
[19] Геродот. История. М., 2002. IV. 59. С. 253.
[20] Кочергин. В.А. Учебник санскрита. М., 2001. С. 297.
[21] Миролюбов Ю.П. Русский языческий фольклор. М.,1995. С. 177.
[22] Кочергин В.А. Учебник санскрита. М., 2001. С.297.

[23] Татищев В.Н. История Российская с самых древнейших времен. М., 2003. т. I. С. 94.
[24] Матвеева-Исаева Л.В. Лекции по старославянскому языку. М., 1958. С. 35.
[25] Татищев В. Н. История Российская с самых древнейших времен. М. 2003. Т. I. С. 474.
[26] Там же. С. 500.
[27] Atlas Minor Gerardi Merkatoris. Amsterdami 1610. s. 617.
[28] Алексеев В.П. В поисках предков М., 1972. С. 233 – 235.
[29] Там же. С. 236.
[30] Авдусин Д.А. Археология СССР. М., 1967. С. 129 - 131.
[31] Там же. С.108 – 114.
[32] Степи европейской части СССР в скифо - сарматское время. М., 1989. С. 37.
[33] Рыбаков Б.А. История СССР с древнейших времен до конца XVIII века. М., 1975. С. 31.
[34] Авдусин Д.А. Археология СССР М., 1967. С. 94 – 95.
[35] Там же. С. 95 – 96.
[36] Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М. 1996. С.16.
[37] Там же. С. 15.
[38] Там же. С.244.
[39] Там же. С.214.
[40] Там же. С.241.
[41] Там же. С. 20.
[42] Там же. С. 8.
[43] Там же. С. 121.
[44] Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 2001. С.569.
[45] Рыбаков Б.А. История СССР с древнейших времен до конца XVIII века. М., 1975. С.18.
[46] Рамбо А. Живописная история древней и новой России. М., 1994. (по изданию 1884г.) С. 5.
[47] СЭС. М., 1989. С.1582.
[48] Чудинов В.А. О названии славянских слоговых знаков // Третьи культурологические чтения ИППК МГУ, М.,1998. С.120, рис. 4.
[49] Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 2001. С. 411.
[50] Авдусин Д.А. Археология СССР. М. 1967. С.129.
[51] Арриан. «Поход Александра». М. 1993. С. 262.
[52] Геродот. История. М., 2002. II. 29. С.106.
[53] Там же. С. 257.
[54] Велесова книга. Перевод Валентина и Юлии Гнатюк. М., 2006. С.167.
[55] Даль В. И. Пословицы русского народа. М., 1984. Раздел «Правда – кривда».
[56] Геродот. История. М., 2002. IV. 46. С.250.

Скифы Геродота и их влияние на славянский этногенез. Часть 3

Введение.

До появления серьёзной археологической науки в России этногенез славян рассматривался с точки зрения летописных источников. В основном вопрос сводился к возникновению государственности на Руси. П.В.Л. дает два варианта возникновения государственности, поэтому со времен Ломоносова М.В. шла борьба между приверженцами норманнской теории и их противниками.

Однако даже после возникновения и развития археологии как науки, вопрос этногенеза славян не решен. Отчасти оттого, что не существует целенаправленного изучения данного вопроса.

По моему мнению (на данном этапе работы) этногенез славян уходит своими корнями в более глубокое прошлое, чем I тыс. нашей эры. Предположительно, праславянство сложилось, как минимум, в середине II тыс. до нашей эры из двух этнически близких общностей: срубных археологических племен и так называемых киммерийцев. С той оговоркой, что срубные археологические племена и киммерийцы не были полностью однородны. Они, в свою очередь, также состояли из этнически близких общностей. В данной статье рассматривается восточная ветвь племен. Племена так называемых киммерийцев в данной работе не рассматриваются. При этом данные, приводимые в статье – только вехи, попытка найти наших предков по обряду захоронения. Несомненно, что нужна более глубокая проработка данного вопроса.

Известно, что в процессе исторического развития племен, наций, народностей меньше всего изменений претерпевают захоронения. Обряд захоронения русских людей включает в себя: копание ямы, установку в яму деревянного гроба с покойником и насыпание холма над могилой. Истоки обряда просматриваются в захоронениях ямной археологической культуры, срубной археологической культуры и скифской археологической культуры. Данные о скифских захоронениях взяты из труда Геродота «История», книга IV, «Мельпомена». Расселение ямных археологических племен с территории Н. Поволжья по разным данным произошло в IVтыс. до н. э., либо ранее. «Исчезновение» скифских археологических племен историки относят к III веку н. э. Таким образом, на наших территориях многие тысячелетия существовал обряд захоронения в яме, который используется при захоронении русских людей. Обряд сожжения, предположительно, существовал у киммерийцев. По всей видимости, существовали некоторые различия в верованиях срубной археологической культуры и киммерийцев, и, как следствие этого, различия в захоронениях. Однако вера в бессмертную душу, которая после смерти человека живёт в Раю, была как у первых, так и у вторых. Отличен лишь способ попадания в Рай (см. ниже мнение Городцова В.А. по данному вопросу). Обряд сожжения долгое время сохранялся на наших территориях наряду с трупоположением. О нём упоминает Нестор, описывая нравы радимичей, вятичей и северян: «И если кто умирал, то устраивали по нём тризну, а затем делали большую колоду и возлагали на эту колоду мертвеца и сжигали, а после, собрав кости, вкладывали их в небольшой сосуд и ставили на столбах по дорогам…».[1] Любопытные сведения о кремации у волжских славян оставил нам арабский путешественник и посол X века Ибн. Фадлан.[2] В настоящее время обряд кремации используется русскими в исключительных случаях.

Россия (Воронежский район, Костёнки), согласно новейшим данным археологии, является единственным древнейшим на сегодняшний день местом существования неоантропа на территории Земли. Время существования неоантропа на территории Костёнок – 41- 42 тыс. лет до н. э. Археологические раскопки ведут три экспедиции, а именно: Костёнковско – Борщевская археологическая, руководителем которой является Аникович М. В.; Костенковская палеолитическая (руководитель – Андрей Синицын) и Борщевский палеолитический отряд (руководитель – Сергей Лисицын), большую роль в исследованиях играет Государственный археологический музей-заповедник «Костёнки» (директор Виктор Попов). Исследования ученых доказывают, что в то время, когда на остальных территориях Земли более 40 тыс. лет назад проживал неандерталец, неоантроп Костёнок уже знал «шлифовку, полировку и сверление камня,… создавал древнейшие в Европе украшения и даже произведения искусства».[3] Несомненно, истоки ямных, срубных и скифских археологических племен необходимо искать в Костёнках. Наши дальние предки помнили об этом, называя территорию Подонья «Аз» - первоначало, а жителей – «азами, или асами», подчеркивая тем самым их изначальность. Возможно, что слово (слог) «аз» существовало с момента возникновения языка и передавалось из поколения в поколение. В настоящее время оно осталось в названии города «Азов» на нижнем Дону. Рассмотрим слово «Азов», применяя метод деления слов на слоги.

Разделим слово на слоги, получим: «Аз» - первоначало, «зов» - зов. Фактически слово означает: «Зов предков».

Рассматривая слова, означающие название нашей Родины, можно отметить их глубочайшую древность. Слово Россия (фон. Расия), предположительно, состоит из слов-слогов: «Ра» - древнейшее название р. Волги;

«ас, аз» - первоначало, Подонье;

«си я» - это есть я.

Полный предположительный смысл слова: «Волга и Дон – это и есть я».

Рассмотрим другое звучание слова – «Расея». Разделим слово на слоги, получим:

«Ра» - древнейшее название р. Волги;

«ас, аз» - первоначало, Подонье;

«сея» - сеять свое семя, пускать корни при рассеивании, расселении.

Предположительный смысл слова: « Волга и Дон расселялись».

Единственно, что вызывает сомнение, так это то, что слог-слово «Ра» в словах Россия и Расея стоит на первом месте, а «аз» - на втором. Возможно, что подобные костёнковским захоронения будут найдены археологами и на Волге. Но возможно, что слова появились не ранее расселения срубных археологических племен с территории Поволжья. Расселение шло по территории Подонья, поэтому «Ра» - первоначальная территория, «аз» - территория последующего расселения.

Таким образом, даже название нашей страны говорит о заселении её с территорий Поволжья и Подонья.

Подтверждает расселение срубных археологических племен на территорию Подонья название русского православного праздника поминовения усопших - «Радоница». Праздник, предположительно, перешел из язычества в христианство. Разделим слово на слоги:

«Ра» - древнейшее название р. Волги;

«Дон» - р. Дон;

«ниц» - пасть ниц. «Ниц» - нар., о человеке – лицом к земле, затылком кверху».[4]

Предположительный полный смысл слова: «Дон пал ниц пред Волгой». Вероятно, расселение не было мирным, а погибших в битве поминают до сих пор. При всем при этом, ни о какой битве между Волгой и Доном русская история не помнит.

Глава I. Захоронения ямных археологических племен.

§1. Яма.

Рассмотрим современный обряд погребения русских. Прежде всего, русские выкапывают для покойника яму. Причем, с неизменным усердием копают ее даже в сорокоградусные морозы в мерзлом грунте. Если русского человека хоронят в горной местности, яму выдалбливают в скальных породах. Самые поздние ямные захоронения наблюдаются во время Великой Отечественной войны, когда не было возможности сколотить гроб. Братские могилы часто представляют собой ямные захоронения.

Обратимся к археологии: «Ямная (древнеямная) культура – культура степей Приуралья, Поволжья и Причерноморья».[5] Истоки ямной археологической культуры археологи находят в Н.Поволжье. Волга для русского человека – матушка, мать родная. Волга – русская река.

Обратимся к классическим трудам известного русского археолога Городцова В.А., который исследовал три типа захоронений, известные на нашей территории: «Ямные погребения относятся к наиболее древним. Формы ям разнообразны: встречаются продолговатые, щитовидные, круглые, но преобладают четырехугольные с округлыми углами. … Из 60 ям 40 были покрыты бревенчатыми накатниками. Весьма возможно, что и остальные ямы имели подобные же перекрытия, от которых могло не сохраниться никаких следов. Накатник, обыкновенно, состоял из толстых (вершков 5 - 8) и длинных (аршин 5) бревен, иногда расколотых вдоль на половины и уложенных рядом вдоль, или поперек ямы. Площади, покрытые бревнами, имели форму четырехугольную и только в одном случае…эллиптическую. Бревна чаще всего оказывались дубовыми и обугленными».[6] Городцов отмечает обработку концов бревен каменными орудиями и считает эти погребения ранними: «Видимо, в более ранних погребениях наблюдается крайне неровные обрубы концов бревен, как бы обгрызенными и скошенными на конце. Все это указывает на обработку дерева весьма несовершенными, скорее всего каменными орудиями, каковые и были найдены при костяках одной из этих ям. Между тем, в погребении Гострой могилы, в окрестностях Великой Камышевахи, где при костяках также найден кремниевый осколок, дубовые бревна накатника, толщиною в 8 – 9 вершков, оказались так чисто и гладко обрезанными, как можно обрезать, если не металлической пилою, то весьма острыми металлическими топорами, но ни в коем случае не каменными орудиями. Бревна накатника чаще всего укладывались прямо на землю, но в исключительных случаях на особые, бревенчатые подкладки, положенные под их концы ( Ковалевка к.5 п. 1, 2, 3). Сверху бревенчатый накатник иногда покрывался камышом (Каменка, Анновское поле к.7, п. 5 -9, Шпаковка к.11, п.2, Великая Камышеваха, Гостра могила п.3).

Дно ям, прежде положения в них покойников, в некоторых случаях посыпалось углем, известью и краскою.

В трех ямах (Ковалевка к.12, п.4, Шпаковка к.2, п.4 и вся Камышеваха, Изюмский тракт К.1, п.1) дно сплошь покрывалось мелкими углями сожженного хвороста или камыша, а также остатками костра и просто насыпанными углями…

…Трудно сомневаться в том, что уголь имел в данных случаях, чисто ритуальное значение, смысл которого нетрудно понять: уголь – результат огня; этим огнем очищалось жилище покойника, а, следовательно, существовала вера в чистилищную силу его…».[7] Эти погребения Городцов В.А. относит к глубокой древности.

В то же время «Употребление в других, современных им донецких погребениях больших костров, захватывающих только часть дна ямы, указывает на то, что уже тогда человек пришел к заключению о возможности символизации полной натуры огня как целого, только частью его; откуда становится вполне естественным переход к простому окуриванию огнем, посыпанию ямы холодными углями и золою, что и подтверждается выше отмеченным фактом.

При дальнейшей эволюции символизации огня, возможно ожидать перемещение холодных продуктов горения на труп самого покойника и даже полную замену их другими веществами, связанными с первыми случайными признаками, схожими только при известном угле зрения на них. Действительно, так оно и было. В одном Селимовском погребении (к.2, п.4) зола и уголь лежали сверх костяка, и наряду с ними оказалась красная краска.

Посыпка дна могильника известью наблюдалась в 15 погребениях. Известь располагалась в ямах совершенно также как и уголь, ею покрывалось или все дно, или часть его, представлявшая ложе, или только изголовье покойника (Шпаковка к.5, п. 3-6 и к.6, п.2-4). В ритуальном значении извести, также как и огня, невозможно сомневаться.

Смысл употребления ее в расположение на местах продуктов горения чистилищного огня: известь, очевидно, представляла такой же символ, как зола и уголь, положенная в холодном виде. Поводом сближения извести с огнем мог послужить ее белый цвет, удобно символизирующий чистоту и далее очищение».[8] «Многочисленные факты убеждают, что таким же значением пользовались красные краски, сближенные с огнем, очевидно по красному цвету, напоминающему красный цвет огня. Может быть, благодаря более наглядному сходству ее символизирующим огнем, она получила гораздо большее распространение в погребальном обряде, чем известь.

Краски встречены в 34 ямах. В двух из них (Каменка к.1, п.2, 3 и Шпаковка к.8, п.3) красками было посыпано сплошь; во всех же прочих – частично и преимущественно под черепом и ступнями ног. Нередко красками посыпали покойника сверху и также, то сплошь Каменка, Анновское поле к.7, п. 5 – 8; Малая Камышеваха к.5, п.3-4 и Шпаковка к.8, п.3), то частично. В последних случаях красками обыкновенно посыпались головы покойников, живот (таз), кисти рук и ступни ног…

Профилактическое значение красок в погребениях – несомненно; доказательством же символизации ею огня является совершенно аналогичное употребление и размещение ее с продуктами горения угля – золой и углем».[9]. При обзоре катакомбных погребений Городцов В.А. отмечает наличие красной краски «даже в жаровнях» и считает, что она заменяла «в них горячие угли, которые обычно вносились при помощи жаровен в могилу»… «Существование такого факта в состоянии убедить в верности приводимого взгляда», - пишет Городцов В.А.[10]

Выводы:

1.Изучая самые ранние ямные захоронения, Городцов В.А. отмечает наличие остатков костра (зола, угли) на всей территории ямы. В последующем остатки костра наблюдаются Городцовым В.А. не на всей территории ямы, а только на ее части.

2.В более поздних ямных захоронениях появляется красная краска и известь совместно с продуктами горения. Городцов В.А. считает, что красная краска и известь имитируют огонь. При этом им отмечается тот факт, что продукты очищения переходят со дна ямы на костяк. Никаких выводов о сожжении костяков на наших южных территориях Городцов В.А. не делает. Между тем сама его работа говорит о том, что ямным захоронениям предшествовало сожжение. Об этом же говорят и его размышления о вере людей в чистилищную силу огня: « Сожжение трупов покойников во все времена и у всех народов одинаково основывалось на представлении, что душа живет за пределом смерти и ей хочется скорее освободиться или очиститься от разлагающего, смрадного, нечистого тела, и этому лучше всего помогает огонь».[11]

3.Таким образом, ямным захоронениям на нашей территории могло предшествовать сожжение, которое долгое время продолжало существовать наряду с трупоположением. Наличие свечей в православном обряде, пожалуй, последнее, что осталось от огня, которым в древности сжигали покойника. На нашей территории возобладало ямное захоронение, что и наблюдается в современных русских захоронениях.

§ 2. Ориентировка костяков.

Рассмотрим ориентировку умерших русских по странам света в православном обряде погребения: «Омытое и облаченное тело полагают на приготовленном столе лицом вверх, к востоку». «Когда тело умершего приносят в церковь, его поставляют посреди храма с лицом открытым и обращенным к востоку».[12] В последующем применяется восточная ориентировка и в самой яме. Необходимо отметить, что такое направление положения умершего наблюдается не только в захоронениях православных русских, но и тех, кто не верит в бога.

Обратимся к ямным захоронениям по Городцову В.А.: «ориентировка по странам света, в ямных погребениях, заслуживает особенного внимания: она отличается большой устойчивостью и может быть принята за объединяющий всю группу признак».[13] Здесь же Городцов В.А. приводит диаграмму, согласно которой, все костяки ямной археологической культуры ориентированы на В – СВ. Никаких других ориентаций по странам света у ямных археологических племен он не наблюдает.

Гипотеза.

Предположительно, восточная ориентировка связана с расселением ямных археологических племен и ориентацией костяков на территорию их первоначального проживания – Поволжья, где, по мнению древних, находился Рай (Ирий, Вырий). Следовательно, восточная ориентировка может быть связана с языческими верованиями, согласно которым душа умершего после смерти возвращается в Рай.

§ 3. Курган.

Следующее сходство ямных археологических погребений и русских захоронений – насыпание надмогильного холма. Это отмечается в православном обряде погребения: «Из глубокой древности ведется обычай отмечать место погребения устройством над ним холма»… [14] Обратимся к археологии: «В степях высятся тысячи курганов. Самые древние из них – курганы ямной культуры. Эту культуру называют еще культурой курганов. … Из-за обычая хоронить в ямах под курганом и произошло название культуры».[15] В настоящее время русские насыпают небольшой холм над могилой. Однако П.В.Л. доносит до нас сведения о том, что в год 6453 (945) княгиня Ольга, после смерти своего мужа князя Игоря, «…повелела людям своим насыпать высокий холм могильный и, когда насыпали, приказала совершить тризну».[16] Следовательно, у древних русичей княжеский холм насыпался высокий.

О курганах упоминает известный русский ученый – этнограф XIX века Терещенко А.: «Великое множество могильных холмов, известных под именем курганов, было видно в восточно – южной России до конца XVIII в. Там отрывали разные металлические вещи, деньги и вооружения, которые были положены вместе с покойниками в том предубеждении, что они пользуются ими на том свете.

… В Новогрудовском лесу нашли на одной могиле надгробный камень с этой надписью:

Тут Иван Семашко лежит,

У ногах черная собака тужит,

У головах фляжка горилки стоит,

У руках острый меч держит

Го! Го! Го!

Щож кому до того!»[17]

Так как раздел книги Терещенко А., из которого взята цитата, называется «Насыпные бугры и курганы», то, видимо, и надгробный камень помещался на бугре, либо кургане, т.е. на большом возвышении. Надпись на камне явно славянская, причем, хоронившие покойного, постарались передать в стихах его характер. Последняя строчка носит философский характер.

§ 4. Антропология.

«М.М. Герасимов, работая над восстановлением облика людей, носителей древнеямной культуры, сделал очень важные выводы в определении этнической принадлежности отдельных племенных групп родового общества степей Н. Поволжья. Восстановив физический облик людей древнеямной культуры М.М. Герасимов констатировал, что они «близки людям срубной культуры Поволжья». Эти важные наблюдения антрополога подтвердили археологические наблюдения погребений около села Скатовки Саратовской области».[18] Археологические наблюдения проводили Крупнов Е.И. и Синицын И.В.

Выводы:

1. Обряд погребения покойника в яме, восточное трупоположение костяка и насыпание холма над могилой ведется на наших территориях со времени появления ямной археологической культуры и по настоящее время. Таким образом, яма, холм и восточное трупоположение у русских - наследие ямных археологических племен.

2. При захоронении умерших ямные археологические племена использовали дерево (накатник).

3. До появления ямных археологических племен на наших территориях, предположительно, существовал обряд сожжения.

Глава II. Захоронения срубных археологических племен.

§ 1. Сруб, яма и курган.

Следующая за ямной археологической культурой на наших южных территориях просматривается срубная археологическая культура.

Срубная археологическая культура ведет свое название от обычая помещать умершего в сруб. Сруб в свою очередь помещается в яму. Сверху насыпается большой холм (курган). Известный археолог Авдусин Д.А. считает представителей срубной археологической культуры потомками ямников: «Территория срубной культуры больше предшествующих культур. Она простиралась от р. Урал до Поднепровья, от Азовского моря до устья Камы. Видимо, племена этой культуры происходили от древнеямных, живших в Среднем и Нижнем Поволжье, где древнеямные памятники имеют некоторое своеобразие».[19]

Русские также выкапывают яму, помещая покойника в деревянную домовину. Гроб – это отёсанный сруб, причем сохраняются те же два венца, что и у срубных археологических племен. Сверху насыпается земляной холм. В свою очередь, деревянная домовина могла появиться только при условии существования дома для живых, ибо захоронения только повторяют все то, чем человек пользовался при жизни.

Рассмотрим появление срубов на нашей территории. Подробно о зарождении срубной археологической культуры в Поволжье пишет известный археолог Кривцова – Гракова О. А., изучая захоронения полтавкинской археологической культуры. Основные типы могил Кривцова – Гракова О.А. рассматривает, привлекая материалы раскопок Рау П.Д. в Заволжье в 20 – е годы прошлого века, Синицына Н.В. на Еруслане в 1951 г. и Смирнова К.Ф. у Иловатки в 1952г. Все погребения археолог делит на три группы.

Первая группа – дальнейшее развитие форм погребения ямного времени.

Вторую группу Кривцова-Гракова О.А. выделяет и обращает на нее особое внимание: «В основном по форме и устройству эти могилы ничем не отличаются от ямной культуры. Весьма существенное отличие, заставившее обособить эти могилы, заключается в том, что в них были вставлены так называемые срубы, сделанные из толстых, хорошо обработанных деревьев. Одно из таких погребений было обнаружено еще П.Д. Рау в 1927 г. (курган Е – 10, Погр.3). … Т.о. рассматриваемое погребение по своему ритуалу сохраняет все традиции давно минувших времен ямной культуры, а вместе с тем свидетельствует о появлении в погребальном обряде новых черт, характерных для ритуала нарождающейся срубной культуры…

Третья группа (выд. авт.) – погребения в катакомбах… Обычай хоронить покойников в катакомбах у населения полтавкинской культуры не привился.

Следует еще раз отметить, что по своему ритуалу полтавкинские погребения являются прямым продолжением ямных. И здесь мы имеем все основания предполагать, что могильные сооружения в той или иной мере повторяли жилища живых…

И действительно, вероятно, в конце полтавкинской культуры в могилах появляются «срубы» из круглых бревен или из плах, позволяющие судить о том, что в строительстве жилых помещений дерево могло применяться для облицовки стен землянок или полуземлянок».[20]

Таким образом, полтавкинская археологическая культура, по мнению Кривцовой-Граковой является переходным звеном между ямной археологической культурой и срубной археологической культурой.

Связь дома для живых с домом для мёртвых подтверждают и русские народные пословицы, записанные Далем В.И.: «Где ни стать ни сесть. Деревянный тулуп. Вотчина в косую сажень. Под дерновое одеяльце. Домок в шесть досок. В холодок, в темный уголок. Под заступ, под лопату». « Дома нет, а домовище (гроб) будет». «Несут гостя до погоста, хозяин новой земляночки». «Избу крой, песни пой, а шесть досок паси!». «Бойся не бойся, а гроб теши!». «Дом строй, а домовину ладь».[21]

Кроме того, срубные археологические племена, также как и ямные археологические племена, насыпали высокий курган над могилой своих усопших.

Основная часть костяков в срубных захоронениях ориентирована на В – СВ, что соответствует ямным археологическим захоронениям (по Городцову В.А.). Однако появляются и костяки, ориентированные на З – СЗ. В количественном отношении они уступают тем захоронениям, которые ориентированы на В – СВ.

Гипотеза.

Срубники, расселялись на З – СЗ от тех территорий, которые они считали негласной границей. Всех, кто умирал за пределами наших территорий, первоначально везли хоронить на родную землю, в том числе потомство, рожденное на чужбине. Потомство, рожденное на З – СЗ от наших территорий ориентировалось на территорию своего рождения. Городцов В.А. описывает захоронение, в котором взрослые ориентированы на В – СВ, а ребенок на З – СЗ.[22] При этом приграничные районы проживания наших предков могли отодвигаться к западу по мере их расселения.

Гипотеза подтверждается обрядом, неожиданно проявившемся в недавнем прошлом. Так, во время последней войны в Афганистане советских солдат везли хоронить на Родину. Предположительно, это древнейший обряд, связанный с захоронением наших людей на родной земле.

Следует отметить тот факт, что советских солдат в Афганистане называли шурави. Это древнейшее слово, связанное с расселением арийских (срубных) племен в противоположном западному, восточном направлении - на территорию Индии. Рассмотрим составляющие части слова, применяя метод автора:

«ш» - предлог «с»;

«Ура» - русский боевой клич;

«у Ра» - у Волги;

«Ра» - Солнце;

«Ура» - слово Урал без окончания;

«ви» - местоимение вы.

Предположительный смысл слова: «Вы с Волги и Урала». Слово означает территорию, с которой произошло первоначальное расселение наших предков на территорию Индии (см. «Скифы Геродота и их влияние на славянский этногенез. Часть 2»). Возможно, и другой обряд, связанный с захоронениями, появился в связи с индийскими походами. Это скифский обряд, обязывающий возить умерших скифов на телеге 40 дней.[23] Первоначально автор статьи связывала этот обряд с Переднеазиатскими походами скифов. Неувязка просматривалась в количестве дней. Сорок дней – это очень большой срок для того, чтобы доставить покойника из Передней Азии на нашу территорию. Других же далеких походов скифы не совершали. Следовательно, это мог быть только более ранний обряд. Поскольку ряд археологов считает скифов прямыми потомками срубников (см. «Скифы Геродота и их влияние на славянский этногенез. Часть 2»), то обряд мог возникнуть ранее, во время существования срубной (арийской) археологической культуры. Для того чтобы доставить покойника с юга Индии на телеге, потребуется как раз такой большой срок. То, что наши предки все же могли доставлять покойника на Родину, может подтвердить вышеуказанный факт, связанный с Афганистаном - территорией, близкой к индийским территориям. Скифские же сорок дней после кончины отмечаются русскими до настоящего времени (подробнее см. ниже). Напомню, что это только гипотеза, которая может быть подтверждена, либо опровергнута при дальнейшем изучении вопроса.

В итоге следует отметить, что трупоположение костяков на З – СЗ на нашей территории не прижилось, как и катакомбное - ЮЗ – Ю – ЮВ. Возобладало более древнее трупоположение - на восток, что подтверждается восточным трупоположением русских.

Обратимся к работе известного советского скифолога Гракова Б.Н. «Скифы», в которой также рассматривается срубная археологическая культура: «В наши дни хорошо известно, что археологическая культура второй половины II и начала I тысячелетия до н. э. в степях нашего юга возникла за Волгой, где она занимала с севера на юг пространство от Куйбышева до Волгограда, а на восток от Волги до границ Оренбургской области и от Волги же до города Уральска. Там покойников погребали в сильно скорченной позе спящего человека под специально сооруженными курганами в срубах в один – два венца, в ямах с потолком на столбах, в ямах с перекрытием из плах и бревен. Эта культура у археологов слывет по первому из могильных сооружений то под именем срубной, то под именем срубно – хвалынской, от города Хвалынска на Волге, по месту обнаружения ее позднейшей ступени развития».[24] Племена срубной культуры, по мнению ученого, - «явные предки скифов».[25]

Таким образом, Граков Б.Н. не сомневался в том, что скифы – потомки срубной археологической культуры.

Выводы:

То, что мы прямые потомки срубников, доказывает тот факт, что большая часть территории России в настоящее время покрыта срубами. Стоит только выехать в Подмосковье, Ярославскую, Владимирскую, Рязанскую, Ивановскую и др. обл., как на обочинах дороги появятся такие родные русскому человеку срубы.

1. Обычай русских выкапывать яму при захоронении – наследие ямных и срубных археологических племен.

2. Обычай русских помещать покойника в деревянную домовину – наследие срубных археологических племен.

3. Обычай русских насыпать надмогильный холм – наследие ямных и срубных археологических племен.

4. Согласно данным Кривцовой – Граковой О.А., полтавкинская археологическая культура была переходным звеном между ямной археологической культурой и срубной археологической культурой.

5. Согласно моей гипотезе, появление трупоположения - З – СЗ связано с расселением срубной археологической культуры на З – СЗ от территорий, которые наши предки считали пограничными.

Трупоположение костяков ямной археологической культуры (на спине с подогнутыми ногами) отличается от трупоположения костяков срубной археологической культуры (на боку с подогнутыми ногами).

Костякам придавалась поза эмбриона. Вот как описывает скорченность Рыбаков Б.А.: «Скорченность достигалась искусственно: хоронившие покойника люди или связывали конечности трупа, или подрезали суставы с тем, чтобы придать ему желательную позу плода во чреве. Идея превращения покойника в неродившегося эмбриона связана, очевидно, с представлением о том, что умерший человек может родиться вторично, и поэтому ему следует придать позу готовности к этому событию. Этнография дает нам множество примеров верований в переселение душ, в перерождение человека после смерти в то или иное живое существо, живущее на земле. В этом тесно переплетались анимистические и тотемистические представления охотничьей первобытности. Человек не отделял себя от природы, сливал себя с ней. Ярким показателем была подготовка мертвеца ко второму рождению в каком-то новом облике (может быть, снова в человеческом).

…Отказ от скоpченности тpyпов, от пpидания тpyпy эмбpионального положения свидетельствовал, как я дyмаю, об исчезновении веpы во втоpое pождение, в пеpевоплощение. Дольше всего этот обpяд (а следовательно, и пpедставления о pеинкаpнации) yдеpживается в глyхих yглах севеpной полосы пpаславянского миpа, y невpов, слывших обоpотнями». Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. Самара 2006. С.231.

Глава III. Скифские захоронения.

§ 1. Яма. Сруб. Курган.

Рассматривая скифские погребения, обратимся сначала к Геродоту: « Когда у скифов умирает царь, то там вырывают большую четырехугольную яму. Приготовив яму, тело поднимают на телегу, покрывают воском; потом разрезают желудок покойного, затем очищают его и наполняют толченым кипером, благовониями и семенами сельдерея и аниса. Потом желудок снова зашивают и везут на телеге к другому племени. …Затем отсюда везут покойника на повозке в другую область своего царства. Сопровождают тело те, к кому оно было привезено раньше. … Там тело на соломенных подстилках опускают в могилу, по обеим сторонам втыкают в землю колья, а сверху настилают доски и покрывают их камышовыми циновками. …После этого все вместе насыпают над могилой большой холм, причем стараются сделать его как можно выше».[26] Этому описанию полностью соответствуют современные археологические данные. Смирнов А.П. в книге «Скифы» пишет: «Покойника хоронили в прямоугольных ямах…под курганной насыпью. В ямах устраивали склепы из деревянных срубов или со стенами из вертикальных бревен, закрепленными нижними концами в канавах. В небольших курганах,принадлежащим бедным, ограничивались покрытием ям деревянным настилом. Иногда умерших хоронили в насыпи старых курганов, устраивая для этого деревянные склепы. Можно думать, что эти впускные, как их называют археологи, погребения принадлежали родственникам погребенных в основной могиле».[27] Необходимо отметить, что у Геродота описан один из приемов применения дерева при захоронениях, а именно: вертикальные колья. Согласно данным Смирнова А.П., вертикальные колья в скифских захоронениях применялись наряду с захоронениями в срубах. При этом преобладали захоронения в срубах.

Смирнов А.П., говоря о небольших скифских курганах, принадлежащих бедным, отмечает погребения с накатником без сооружения деревянного склепа. Такие могилы соответствуют более ранним ямным захоронениям (см. выше данные Городцова В.А. о ямных захоронениях).

Из описания скифского погребения видно, что, прежде всего при погребении выкапывается прямоугольная яма. Затем в яме устраивается деревянный склеп. Сверху склеп покрывается бревнами или досками. И только потом насыпается над всем сооружением курган. Обряд мумифицирования у скифов, о котором говорит Геродот, не чужд славянам. В Киево – Печерской Лавре в настоящее время лежат мумии православных святых. Это можно объяснить тем, что в православие перешли более древние языческие обряды.

§ 2. Сороковой день и година.

Следующий обычай, общий у скифов и русских – сороковой день, связанный с погребением.

Обратимся к Геродоту: «…Когда же умирают все прочие скифы, то ближайшие родственники кладут тело на повозку и возят по всей округе к друзьям. Все друзья принимают покойника и устраивают сопровождающим угощение, причем, подносят к покойнику отведать тех же яств, что и остальным. Простых людей возят таким образом по округе сорок дней, а затем предают погребению…. После похорон скифы очищают себя следующим образом: сперва умащивают и затем промывают голову, а тело (очищают паровой баней)…».[28]

Сороковой день у русских описывает Костомаров Н.И.: «Как только человек испускал дыхание, на окне ставили чашу с святой водой и мису с мукой или кашей (вероятно с кутьей). Это был какой – то остаток язычества… Мертвеца обмывали теплою водою, надевали сорочку и завертывали в белое покрывало или саван, обували в сапоги или башмаки, а руки складывали крестообразно. На царя надевали царское одеяние, на голову ему возлагали корону. …Тело лежало на столе, пока изготовлялся гроб. Обыкновенно гроб делался деревянный, как у богатых, так и у бедных, с тою разницею, что у богатых обивался внутри и снаружи материями…

Царское погребение совершалось через шесть недель после смерти. Тело государя стояло в домовой церкви в гробу: крестовые дьяки денно и нощно читали над ним псалмы, и попеременно дневали бояре, окольничии и стольники над усопшим. …В сороковой день после кончины совершалось погребение царственной особы. Отовсюду стекались в Москву духовные власти, архимандриты и игумены. …Множество народа толпилось за гробом, без чинов и различия достоинства.

Вообще у всех классов сорок дней после смерти определялось на поминовение. …Вместе с молитвами об усопшем отправляли кормы, или поминальные обеды…Чаще всего поминали три раза; толковали, что троекратное поминовение совпадает с переменами, какое испытывает тело покойника в гробу: в третий день изменяется его образ, в девятый распадается тело, в сороковой истлевает сердце. …Кутья была главною принадлежностью постного обеда. О кутье говорилось так: «Кутья благоверная святым воня; святи бо не едять не пьють, но вонею и блахоуханием тем сыти суть». Обычай поминовения был и во времена язычества, и потому к нему примешивались посторонние обряды неодобряемые Церковью. Так, преподобный Феодосий запрещает ставить по усопшим обеды и ужины, класть на кутью яйца и ставить воду; без сомнения, яйца и вода были символами древнего языческого поминовения».[29]

По всей видимости, не только вода и яйца являются символами языческого поминовения. Кутья, которая готовилась для святых, очень напоминает жертвоприношение языческим богам, которые не едят, не пьют, а сыты только благоуханием.

Геродот говорит о погребении скифов на сороковой день, упоминает и угощение.

Костомаров говорит о погребении царской особы на сороковой день. У всех других классов – поминовение. Наличие угощения в сороковой день отмечается у всех классов.

Скифы возили по стране умершего царя (согласно Геродоту). К русскому царю съезжались на похороны. Однако у сербов (сербы – наши братья-славяне) похоронный обряд, подобный скифскому, применялся при похоронах Броз-Тито. Поезд с его телом возили по всей Югославии, а народ прощался со своим вождем.

Общим для русских и скифов является година – поминовение усопших по прошествии года. «Спустя год они вновь совершают погребальные обряды…».[30] Однако здесь можно говорить только о сроке поминовения. Сам обряд существенно изменился, и только обряд четвертования у средневековых русских напоминает обряд скифской годины.

Выводы:

1. Таким образом, у русских сохраняются такие скифские сроки поминовения покойника, как сороковой день и година, упоминаемые Геродотом. Причем, сороковой день у скифов (по Геродоту) и у русских (по Костомарову Н.И. и Забелину И.Е.), включает трапезу и прощание многочисленных родственников и знакомых с покойным.

2. Обычай русских копать яму для умерших – наследие ямных, срубных и скифских археологических племен.

3. Обычай русских помещать покойника в деревянную домовину – наследие срубных и скифских археологических племен.

4. Обычай русских насыпать надмогильный холм – наследие ямных, срубных и скифских археологических племен.

§. 3. Положение костяка.

Появление вытянутых погребений на наших территориях Рыбаков Б.А. объясняет следующим образом: «Пеpеход от скоpченных погpебений к вытянyтым, воспpоизводящим естественнyю позy спящего человека, пpоизошел тогда, когда обозначилось социальное членение пpаславянских племен, появились воины-всадники, опpеделился, очевидно, интеpес к отдельной человеческой личности. Пpедставления о посмеpтном пеpевоплощении в какое-либо животное окончательно отмеpли, и yмеpшие люди мыслились как люди и после того, как "дyша" покинyла тело.

Вытянутые погребения тоже известны с глубокой древности. Так как в отличие от скорченных (которые нужно было специально обрабатывать) вытянутые погребения не требуют ни особых усилий, ни специальных воззрений, то мы ничего не можем сказать о степени осмысленности этого простейшего обряда на всех этапах его существования. Но в тот момент, когда праславяне отказались от долго существовавшей скорченности и стали хоронить просто, в позе спящего, новое отношение к положению покойника должно было уже выражать определенную идею, какие-то новые представления о судьбах умерших в потустороннем загробном мире. Кончилась длительная эпоха перевоплощений; человек должен был оставаться человеком. Даже при полном господстве трупосожжения в отдельных областях люди Что же представляло собой захоронение покойника в его естественном, распрямленном виде?

Здесь можно угадывать идею сна, спящего ("усопшего") человека, временно неподвижного и безжизненного. Но, судя по многочисленным "милодарам", вещам, сопровождающим покойника (пища, оружие, украшения), проснуться должен сам человек и именно в том обличье, в каком он "уснул"».[31]

Общие выводы:

Таким образом, истоки славянства необходимо искать не в I тыс. нашей эры, а, как минимум, в середине II тыс. до нашей эры (смешение срубной археологической культуры с этнически близкими племенами киммерийцев), либо в более ранний хронологический период (смешение ямных археологических племен с трипольской археологической культурой на её средней стадии развития). Следствием смешения племен явилось смешение двух индоевропейских наречий, которые все еще фиксируются лингвистами в русском языке.

Литература.

[1] П.В.Л. Перевод Лихачева Д.С. Петрозаводск. 1991. С.21.

[2] Jbn Fosslan und anderer Araber Berichte uber die Russen alterer Zeit, v. Frahn, Petersb.,1823. С. 11 – 12.

[3] Аникович М., «Костёнки – палеолитический «центр мира». Известия «Наука», 04.09.2007.

[4] Даль В.И. Толковый словарь русского языка. М., 2001. С. 569.

[5] Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М., 1996. С.301.

[6] Городцов В.А. Результаты археологических исследований в Изюмском уезде Харьковской губернии. Погребения в ямах. 1901. С.180-186.

[7] Там же. С.180 – 186.

[8] Там же. С.180 – 186.

[9] Там же. С.180 – 186.

[10] Городцов В.А. Результаты археологических исследований В Изюмском уезде Харьковской губернии. Погребения в катакомбах. 1901. С.185 – 192.

[11] Городцов В.А. Результаты археологических исследований в Изюмском уезде Харьковской губернии. Погребения в ямах. 1901. С.180-186.

[12] Православный обряд погребения. М., 2002. С. 17.

[13] Городцов В.А. Результаты археологических исследований В Изюмском уезде Харьковской губернии. Погребения в катакомбах. 1901. С.180 – 189.

[14] «Православный обряд погребения». М., 2002. С.28.

[15] Матюшин Г.Н. Археологический словарь М., 1996. С.301.

[16] П.В.Л. В переводе Лихачева Д.С. Петрозаводск.1991. С.45.

[17]Терещенко А. Быт русского народа М., 1999. С.293.

[18] Крупнов Е.И. Синицын И.В. Древнее население Н. Поволжья. В книге: По следам древних культур. М., 1954. С.76.

[19] Авдусин Д.А. Археология СССР. М., 1967. С.105.

[20] Кривцова – Гракова О.А. Степное Поволжье и Причерноморье в эпоху поздней бронзы. Материалы и исследования по археологии СССР, № 46. М., 1955. С.17.

[21] Даль В.И. Пословицы русского народа. М., 1994. С.181 - 182.

[22] Городцов В.А. Результаты археологических исследований в Изюмском уезде Харьковской губернии. Погребения в ямах. 1901. С.180-186.

[23] Геродот. История, IV, 73. М., 2002. С. 258.

[24] Граков Б.Н. Скифы. Издательство Московского Университета, 1971. С.25.

[25] Там же. С.25.

[26] Геродот. История. IV,71. М., 2002. С.257.

[27] Смирнов А.П. Скифы. М., 1966. С. 61.

[28] Геродот. История. IV,73. М., 2002. С.258.

[29] Костомаров Н.И. Забелин И.Е. О жизни, быте и нравах русского народа. М., 1996. С.139 – 143.

[30] Геродот. История. IV,72. М., 2002. С.258.

[31] Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. Самара 2006. С. 233.

Скифы Геродота и их влияние на славянский этногенез. Часть 4.

Введение.

Изучением трудов Геродота занимались крупные русские и советские ученые – историки и ученые – археологи такие как: Артамонов М.И., Граков Б.Н., Рыбаков Б.А., Тереножкин А.И., Ильинская В.А. На основе изучения рек и племен Скифии (по Геродоту) ими были составлены карты. При этом среди ученых нет больших разногласий по поводу названия таких рек, как: Истр (Дунай), Тирас (Днестр), Гипанис (Буг), Борисфен (Днепр) и Танаис (Дон). По поводу рек Герр и Гипакирис имеются разногласия. В данной работе предпринята попытка обосновать новую гипотезу, которая объясняет расположение рек Герр и Гипакирис на нашей территории. Для обоснования гипотезы использовались труды Геродота, Птолемея, Плиния Секунда Старшего, Диодора Сицилийского, Агриппы, в переводе и изъяснениях первого русского ученого – историка Татищева В.Н. Использовался также метод деления скифских слов на слоги, который помещен в статье автора «Скифы Геродота и их влияние на славянский этногенез. Часть 2».

Глава I. Мифология и языческие верования.

§ 1. Этимология первична.

Слова, связанные с территорией Герр и одноименной с ней рекой, которая, согласно Геродоту, находилась на нашей территории, можно найти в древнегреческих мифах. Это имена богини Геры и сына Зевса Геракла (Геркулеса). Поэтому, прежде всего, необходимо обратиться к словарям и разобраться, что же означает слово «мифология». Древнегреческое слово «mythos» означает предание, сказание.[1] Там же найдем слово предание. «Предание – жанр фольклора, устный рассказ, который содержит сведения об исторических (выд. авт.) лицах, событиях, местностях, передающиеся из поколения в поколение. Возникнув нередко из рассказа очевидца,предание при передаче подвергается вольной поэтической интерпретации. Сродни с легендой».[2] «Сказание – в фольклоре общее название повествовательного произведения исторического и легендарного характера (предания, легенды, бывальщины). Существует и как литературный жанр, генетически связанный с фольклором».[3] Почему же укоренилось понятие о мифе, как о фантастических представлениях древних людей, тогда как древнегреческая этимология противоречит сложившемуся мнению?

Разгадку следует искать в истории.

1. В эпоху Возрождения, когда вся просвещенная Европа обратила свои взоры на Древнюю Грецию и Древний Рим, древнегреческими мифами восхищались, но смотрели на них с высоты своего просвещения, с высоты более развитой цивилизации.

2. Древнегреческие мифы содержат большое количество метафор, сравнений, троп, метонимий, олицетворений и др. Понять их очень сложно. Необходимо не только вжиться в эпоху, но и изучить такие науки, как: археология, география в связке с археологией, топонимика в связке с географией, различные прикладные науки, которые достигли определенного уровня развития в более позднее время, чем эпоха Возрождения. Однако, даже изучая вышеуказанные науки, иногда просто невозможно разгадать смысл некоторых преданий. Гораздо легче объявить их выдумкой, что и было сделано в эпоху Возрождения.

В подтверждение можно привести слова Татищева В.Н. о сказаниях Плиния Секунда Старшего, который помещал в наших пределах различных чудовищ. Татищев В.Н. пишет, что это «…большею частью образно или аллегорично разумеется, как то древним был обычай..».[4]

По моему мнению, древнегреческая этимология первична, поэтому мифы необходимо рассматривать с точки зрения древнегреческого народа, проживавшего в тот период истории, когда они создавались, т. е. как предания.

§2. Появление антропоморфных богов.

Первоначальное обожествление природы – Земли, неба, гор, Понта (Черного моря), Океана и рек в древнегреческих мифах полностью соответствует современным научным взглядам на этот вопрос. Далее данные мифов и взгляды ученых расходятся. В современном словаре можно прочитать: «Бог в религиозных верованиях сверхъестественное существо…».[5] Древнегреческие мифы иначе говорят о появлении антропоморфных богов: «Взяв в жены сестру свою Рею, Крон положил начало новому племени, которому люди дали имя богов».[6] Итак, миф четко говорит о членах племени, которые первоначально не были богами. И только люди дали им имя богов. Это как раз более точное и более научное объяснение появления антропоморфных богов, чем объявление их какими-то непонятными сверхъестественными существами.

Если принять во внимание тот факт, что до появления антропоморфных богов люди обожествляли природу, то велика вероятность того, что первыми богами стали жрецы и жрицы рек, озер, островов и т. д.

Историки давно обратили внимание на то, что «помимо Олимпа каждый из небожителей имел, согласно мифам, свой удел, свою малую земную родину, вполне конкретную местность, остров, гору. …Нетрудно понять, что стоит за этими представлениями: место первоначального почитания бесчисленных божков до их превращения в великих богов и богинь и перенесения на Олимп».[7] Необходимо обратить внимание на то, что «в зависимости от той среды, в которой они обитали, разделялись по родам «братьев» или «сестер».[8]

Таким образом, слова «брат и сестра» в древнегреческих мифах необходимо понимать не в прямом смысле. Уран и Гея, Зевс и Гера, являлись членами определенного племени (возможно, касты), которых люди назвали богами. Отсюда слова мифов о том, что Зевс вернул матери ее детей, может трактоваться, как возвращение матери-богине Рее народа, в том случае, если она была верховной жрицей территорий, которые затем отошли Крону.

На нашей территории русские царицы всегда считали народ своими детьми, а народ, в свою очередь, называл царицу матушкой.

Кроме того, имена богов первого поколения связаны с нашей территорией. Бог Уран, предшественник Реи и Зевса, до своего обожествления, мог быть жрецом Уральских гор и Волги. В его имени просматриваются:

предлог «у»;

слог «Ра» - древнейшее название реки Волги;

«Ура» - название Уральских гор без окончания;

«Ура!» - победный русский клич.

В имени богини Реи просматривается название арийских племен, проживавших на территориях Урала и Волги. Племена чьи? Племена Реи – «а Реи», где «а» означает начало.

Таким образом, местами первоначального обитания богов первого поколения, которых обожествили люди, и которые сами были людьми, могли быть территории Урала и Волги. Распространение верований в антропоморфных богов происходило вместе с расселением срубных археологических и др. племён (древних ариев), которых Геродот называет скифами.

Глава II. Река и территория Герр.

§ 1. Местонахождение реки Герр.

Одна из богинь последующего поколения – Гера также связана с нашими территориями. Обратимся к Геродоту.

Источник: ?βδομος δ? Γ?ρρος ποταμ?ς ?π?σχισται μ?ν ?π? το? Βορυσθ?νεος κατ? το?το τ?ς χ?ρης ?ς τ? γιν?σκεται ? Βορυσθ?νης· ?π?σχισται μ?ν νυν ?κ το?του το? χ?ρου, ο?νομα δ? ?χει τ? περ ? χ?ρος α?τ?ς, Γ?ρρος, ??ων δ? ?ς θ?λασσαν ο?ρ?ζει τ?ν τε τ?ν νομ?δων χ?ρην κα? τ?ν τ?ν βασιλη?ων Σκυθ?ων.[9]

Перевод: «Седьмая река – Герр вытекает из Борисфена в том месте, до которого течение Борисфена известно. Ответвляется она в этом месте, название ее, общее с местностью – Герр. Течет эта река к морю, образуя границу между землями кочевых и царских скифов, и потом впадает в Гипакирис».[10]

Слова перевода: « Герр вытекает из Борисфена» вызывают сомнение. Река не может вытекать из реки. Обычно притоки впадают в реки, а не наоборот. Перевод с мертвого языка сложен. Достоверно может перевести только тот человек, который жил в то время, когда язык был живым. Однако можно попробовать перевести сомнительные части, сверяя их с текстом самого Геродота, используя при этом учебник древнегреческого языка.

Предлог «?π?» переводится с древнегреческого как «от».[11] Артикль «το?» стоит в gen.[12], следовательно, «?π? το? Βορυσθ?νεος» переводится «от Борисфена», но никак не «из Борисфена». Частица «μ?ν» переводится как «первоначально».[13] В русском языке может звучать «изначально». Глагол «?π?σχισται» переводится как «откалывать, отрывать, отделять, ответвлять».[14] Слово «χ?ρου» переводится не только как «место», но и как «пространство, промежуток, расстояние, интервал». Глагол «γιν?σκεται» то же, что и «γιγν?σκ?» переводится как «познавать, узнавать, замечать».[15] Итак, текст можно перевести следующим образом: «Седьмая река Герр отделена первоначально от Борисфена в том месте (пространстве, промежутке), где опознается Борисфен. Отделена она изначально в этой местности (пространстве, промежутке), название ее общее с местностью – Герр». Дальнейший перевод можно оставить без изменения

В российских научных кругах тем местом, «до которого течение Борисфена (Днепра, авт.) известно», считаются пороги Днепра. Согласно альтернативному переводу, «место, где Борисфен опознается» – это место, где Днепр из ручья превращается в полноценную реку, т. е. место, близкое к истоку Днепра (Борисфена). В тоже время оно несколько удалено от истока.

В подтверждение можно привести перевод Татищева: «Ипакирис. Геррус. 7-я река, отделяется от Днепра не в дальнем расстоянии, сколько мы о Днепре известны. Сия течет в море и разделяет пастырей от базилеев, а при стечении совокупляется с Ипакирисом (43)».[16] Из перевода Татищева В.Н. видно, что река Геррус отделяется от Днепра не в дальнем расстоянии, т.е. все же отделена, но расстояние, на которое она отделена, небольшое. Слова «сколько мы о Днепре известны» могут говорить и об истоке Днепра.

Здесь необходимо обратить внимание на написание «Γ?ρρος» в тексте Геродота, где присутствует корень «ρος».

Геродот рассматривал только самые крупные реки Скифии. Первым он рассматривает Истр (Дунай), исток которого находится на крайнем западе Скифии. Каждый последующий исток восточнее предыдущего. Тогда исток реки Герр должен быть восточнее истока Днепра. Самым близким истоком, расположенным восточнее Днепра, является исток р. Оки. Река Ока - одна из самых больших рек России. Предположим, что Герр – это р. Ока. Герр «впадает в Гипакирис». Если Герр – это Ока, то она впадает в Волгу. Прежде всего попробуем доказать, что в тексте Геродота речь идет о местности, близкой к истоку Днепра, а не к его порогам.

Вновь обратимся к Геродоту: «С севера течение Борисфена (Днепра, авт.) известно на расстоянии сорока дней плавания от моря (Черное море, авт.) до земли Герра».[17]

Геродот приводит точные данные о дневном переходе: «Дневной переход я принимаю в 200 стадий».[18] Аттический стадий равен 177,6 м, олимпийский – 192, 27 м. Возьмем аттический стадий. Дневной переход по Геродоту будет 35,5 км. Сорок дней – 1420 км. По олимпийскому стадию – 1538 км. Это далеко не пороги Днепра. Мы не знаем скорости ветра, который гнал паруса судна, о котором говорит Геродот. Не знаем, каков был вес судна, вес груза. Возможно, что судно было без груза. Минус скорость течения самого Днепра, ибо судно должно было плыть против течения реки. Не знаем, как переправлялись через пороги. Возможно, что это был волок. Волок мог идти на колесах, полозьях и пр. Но даже если просчитать это расстояние как путь,пройденный путником за сорок дней, то это никак не будет путь до порогов Днепра. Допустим, что путник проходит 5 км в час. За 8 часов дневного перехода он пройдет 40 км. За 40 дней – 1600 км. Таким образом, сложившееся в науке мнение о том, что скифы знали Днепр до порогов, в корне неверно. Итак, исток реки Герр и одноименная с ней территория находились, приблизительно, на расстоянии 1400 км – 1600км от устья Днепра.

Гипотеза.

Вспомним мнение историков, которые считают, что каждому антропоморфному богу первоначально соответствует реальный участок земли (территория), либо река, либо горы, и т. д.

В нашем случае река Герр и территория Герр могли носить имя богини Геры. До появления антропоморфных богов, согласно исторической науке, поклонялись самой реке. Гера до того, как стала великой богиней Олимпа, могла быть жрицей реки Герр и территории Герр. Одним из имён Геры на нашей территории могло быть имя Дивия. Рыбаков Б.А. пишет: «Имя богини Дивии находится в переводной «Беседе Григория Богослова об испытании града (градом)» в той её части, которая признаётся вставкой русского книжника XI в. Здесь перечисляются различные пережитки язычества вроде молений у колодцев с целью вызова дождя или почитания реки богиней и принесения жертв «зверю, живущему в ней». Далее следует: « Овъ Дыю жъреть, а другый – Дивии…». Дыем («Дыем Критьским») в русских источниках именовался Зевс, а кого подразумевать под богиней Дивией – неизвестно, но, во всяком случае, это должна быть какая-то первостепенная богиня, равновеликая Зевсу Дыю…».[19] Слово «дивия» может говорить о возрасте: вступившая в брак была молода. Второе имя Геры – Юнона, т. е. юная.

Рассмотрим название реки «Герр», созвучное имени «Гера», применяя разделение скифских слов на слоги. Вторая буква «р» в названии реки читается в санскрите как «ра». В старославянском «р» звучала как «ра». Поэтому название реки и территории могло звучать как «ГерРа». При произношении будет «Гера». Предположительно, «Гер» – это река Ока до впадения ее в реку Волгу, «Ра» - совместный поток рек Волги и Оки.

Подтверждает данную гипотезу Татищев В.Н.: « Второе, река Волга называлась с верховьев только до устья Оки, а ниже Раа. Ока же правильно Оика, у сарматов значит правая или прямая, и сходно, что она таких искривлений великих, как Волга, не имеет, она же с правой стороны пришла, а у нас испорчено Ока именована; Птолемей именует ее Раа Западная.

Волга же в сарматском значит судоходная, а поскольку и поныне бурлаки или работники на судах левую сторону всякой реки луговая или ходовая именуют, в том разумении, что суда более возле оной ходят; и потому оная судоходная, так как с левой стороны пришла. Птолемей ее именует Раа Восточная, но это от недостаточного знания Птолемею погрешить не дивно. Далее от Оки именовалась Раа, что в сарматском значит обилие или привольность, и оное по ее состоянию, по множеству рыбы и привольству по берегам нажитей и прочих к обитанию способностей и довольств, ей весьма более многих сие название приличное и достойное».[20]

Таким образом, у Птолемея (в переводе Татищева В.Н.) река Ока - Раа Западная, а река Волга от устья реки Оки - Раа Восточная, что также говорит о том, что Ока и Волга имели единое название. Даётся и второе название реки Оки – Оика. Волгой же (по Татищеву В.Н.) река называлась с верховьев до устья Оки.

Рассмотрим название двух левых притоков реки Оки. «Угра» означает: «г»-«к» «Ра», т.е. течет по направлению к Оке - Волге. В то же время в слове просматривается слово гора «гра», что может означать гористый берег. Другой приток реки Оки носит название Пра. Здесь просматривается все тот же корень «Ра», означающий Оку - Волгу. Кроме того, сам слог «пра» имеет второй смысл: «изначальность, древность, а также степень родства по прямой линии».[21]

Слово «Герр» содержит:

Предлог «г» - «к»;

слог «ер», «ар», «ир»[22] может означать «Ирий, Рай» - Ю. Поволжье и арийские племена – «ер-ар»;

«Р» - в санскрите означает слог «ра», в русском - древнейшее название р. Волги.

Предположительный смысл слова: «Гер (Ока) и Ра (Волга) – к Раю (Южному Поволжью)». Пропущен глагол «течет», что часто присутствует в нашей разговорной речи.

Прозвище богини Геры - «волоокая» также включает в себя часть названия реки Волги - «Вол» и название реки Оки - «Ока я». Древнегреческие мифы объясняют прозвище богини следующим образом: «Из животных Гере посвящалась корова. Как и прозвище богини «волоокая» это пережиток того времени, когда Зевс мыслился в образе быка (вола, авт.), а его супруга – в облике коровы».[23] Однако только в русском языке слова «вол» и «волоокая» и связаны с территорией Волги и приобретают смысл.

Предположительно, второе название Оки-Волги – Аракс. По всей видимости, оба названия описательные. Одно из них связано с богиней Герой, второе – с древними ариями.

В тексте Геродота приводятся три легенды о возникновении скифского народа. Третья легенда гласит: «...скифы перешли Аракс и прибыли в киммерийскую землю…».[24]

Академик Артамонов М.И. предполагает, что Аракс может быть Волгой: «Остается думать, что Аракс Геродота означает не Аму – Дарью (древнее название Окс, авт.), а какую – то другую реку, может быть даже Волгу».[25]

Граков Б.Н. на карте распределения племен согласно тексту Геродота, обозначил Волгу как Аракс.[26]

Татищев В.Н. в своих изъяснениях прямо называет Аракс Волгой: «Геродот, кн. IV, гл.7, Волгу Аракс именует».[27]

О реке Аракс говорит и Диодор Сицилийский: «Теперь перейдем к скифам. Сначала они жили в очень незначительном количестве у реки Аракс и были презираемы за свое бесславие. Но еще с древности, под управлением одного воинственного и отличавшегося стратегическими способностями царя они приобрели себе страну в горах до Кавказа, и в низменностях прибрежья Океана (Черное море, авт.) и Меотийского озера (Азовское море, авт.) и прочие области до реки Танаиса (река Дон, авт.)».[28]

Океаном названо, предположительно, Черное море, так как Черное и Средиземное моря можно считать заливами Атлантического океана, имеющего с ними прямое соединение через проливы.

То, что древние действительно считали моря заливами, доказывают слова Руфия Феста Авиена: «…ибо Понт (Чёрное море, авт.) есть обширный залив нашего (Средиземного, авт.) моря».[29]

Применим к слову «Аракс» методику деления скифских слов на слоги :

«ар» - арийские племена;

«Ра» - древнейшее название реки Волги;

«акс» - река Ока.

Предположительный смысл слова: «Арии на Волге - Оке».

Таким образом, название «Аракс» связывает Волгу и Оку в единое целое.

Слова Геродота «перешли Аракс» могут говорить о том, что древние арии под напором массагетов перешли с левого берега Волги на правый берег на территории Татарии. Это подтверждается тем, что одно из значений слова «tar», в pf. «tatara» в санскрите означает: «переправляться через, пересекать». Если же сравнить слово «Аракс» и слово «tatara», то они содержат слог «ар», означающий древних ариев. Слова «Аракс» и «tatara» содержат также слог «Ра», означающий древнейшее название реки Волги.

Таким образом, переправа могла осуществляться на территории Татарии «tatara», земле древних ариев «ар», проживавших на территории Волги «Ра».

Особое внимание необходимо обратить на то, что Аракс у Диодора назван местом первоначального проживания скифов (срубников – ариев, авт.), что полностью совпадает с данными археологии о месте проживания срубных археологических племен.

Современный же Аракс, очевидно, получил свое название не в середине II тыс. до н. э., а значительно позднее, при продвижении скифов в Переднюю Азию через Кавказ. Геродот пишет: «Скифы же во время преследования (киммерийцев, авт.) держались слева от Кавказа».[30]

Выводы:

1. Река Герр и река Аракс, возможно, два описательных названия рек Оки и Волги.

2. Согласно гипотезе, до появления антропоморфных богов, богом была река Герр (Ока - Волга). После появления антропоморфных богов богиней реки стала Гера, супруга бога Зевса, предположительно, жрица реки.

§ 2. Гипакирис.

Шестой рекой Скифии Геродот IV, 55. называет реку Гипакирис: ?κτος δ? ?π?κυρις ποταμ?ς, ?ς ?ρμ?ται μ?ν ?κ λ?μνης, δι? μ?σων δ? τ?ν νομ?δων Σκυθ?ων ??ων ?κδιδο? κατ? Καρκιν?τιν π?λιν, ?ς δεξι?ν ?π?ργων τ?ν τε ?λα?ην κα? τ?ν ?χιλλ?ιον δρ?μον καλε?μενον.

Перевод: «Шестая река Гипакирис берет начало из озера, пересекает область скифов – кочевников и затем впадает в море у города Каркинитиды, оставляя на правой стороне так называемое Ахиллесово ристалище».[31]

Название шестой реки, предположительно, одно из описательных названий реки Волги до устья Оки. У Геродота она названа «Гипакирис». Прежде всего, необходимо обратить внимание на название этой реки. Рассмотрим слово «Гипакирис», применив метод деления скифских слов на слоги. Название включает в себя понятие «г» «ипа». Слово «иппо» у греков, а, следовательно, и у Геродота могло означать лошадь. Река Волга при своем течении к морю движется к территории Средней Волги где, в междуречье Волги и Урала разводили лошадей. Там же, согласно современным археологическим данным, 6000 лет назад впервые в мире была одомашнена лошадь.[32] Следующее понятие – «к» «ирис». «Ирий», или «Рай» у древних означал территорию Ю. Поволжья.

Агриппа в переводе Татищева пишет, что «Каспийское море от реки Кира (Кур), где живет народ каспиане, так прозвалось».[33]

Таким образом, название реки Гипакирис включает в себя понятия: «К лошадям, к раю, к Каспию». Волга течет к территории среднего Поволжья, где разводили лошадей, к южной части Поволжья, которую древние считали раем, равно как и к Каспийскому морю.

Если Гипакирис – это Волга, то ее исток находится западнее Оки (Герр), поэтому Гипакирис у Геродота указана шестой по счету рекой, а Герр - седьмой.

Территория Германии, предположительно, была названа нашими переселенцами с территории Герр по имени реки и территории. Именно переселенцами, потому что территорию Герр Геродот указывает восточнее Днепра. Слово «Германия» - экзоэтноним (не самоназвание). Как известно, местное население не называет свою территорию Германией. При этом Плиний Старший IV. 81. пишет: « Название скифы постоянно переходит на сарматов и германцев», где германцы названы наряду со скифами и сарматами.

Рассмотрим слово «Германия», применив метод деления на слоги:

«Гер» - территория Поочья;

«ма» - мать;

«ани» - они;

«и я» - и я.

Предположительный перевод слова: «Мать Ока их (переселенцев, авт.) Родина (авт.) и моя (тех, кто остался на Оке, авт.)». На первом месте стоит «Мать Ока», поэтому автохтонное население Германии не могло и не может принять такого названия.

Наличие праславянских племен на территории Германии подтверждают научные данные. Согласно данным академика Рыбакова Б.А., тшинецко - комаровская археологическая культура бронзового века может быть признана праславянской. Рыбаков Б.А. называет территорию культуры нашей прародиной, однако данная территория могла быть и территорией, на которую расселились праславянские племена. «Прародина славян в бронзовом веке рисуется в следующем виде: западная граница её доходила до Одера и Варты, т.е. Бранденбурга – Бранибора, который этимологизируется как «оборонный, пограничный бор», - пишет Рыбаков Б.А.[34]

Т. о. территория могла быть названа Германией ещё в бронзовом веке. Расселение праславянских племён в середине II тыс. до н. э. на западные территории вовсе не означает, что это было первое расселение. Ямные археологические племена с Волги расселились на эти территории ещё раньше. Кроме того, состояние археологической науки на сегодняшний день таково, что появление современного человека связано с Воронежской областью – Костёнками. Следовательно, даже первоначальное заселение западных земель должно было идти с наших территорий. Расселения шли и позднее середины II тыс. до н. э., в том числе скифские.

В главе одиннадцатой «Скифов название и обитание» Татищев В.Н. пишет: «Европейская Скифия также весьма пространна, Геродот границы ее указывает: к востоку, видится, море Каспийское, иногда реку Дон, к северу море Северное, к западу Ельбу, к югу Дунай, иногда и за Дунаем скифов именует».[35] Первый русский историк Татищев В.Н. занимался историей и этнографией в середине XVIII века. Он изучал переводы древних авторов, переводил сам. При изучении какой – либо территории, по возможности, общался с жителями этих территорий, выспрашивал смысл древнейших названий тех или иных народов. Возможно, что во времена Татищева В.Н. еще сохранялись древние названия народов, либо память о них. С тех пор прошло почти триста лет. Современные исследователи видят Скифию на небольшой территории, при этом между ними имеются довольно серьезные разногласия. Татищев же видит западную границу Европейской Скифии по Эльбе. Северную границу – по Северному морю. Восточную границу – по Каспию. Южную границу – по Дунаю, иногда за Дунаем.

Следует отметить, что Геродот писал свое сочинение в V в. до н. э. Название же территории и одноименной с ней реки «Герр» восходит, предположительно, к середине II тысячелетия до нашей эры. Хронология определяется следующим образом: внуки Зевса от Таргитая родились за тысячу лет до нападения Дария I на Скифию.[36] За два поколения до этого родился Зевс. Гера была супругой Зевса, и, по всей вероятности, жрицей р. Оки-Волги (Герр), а также земель, прилегающих к ней.

Таким образом, велика вероятность того, что жители реки Герр расселились на территорию Германии именно в середине II тыс. до н. э. и дали ей название.

Татищев В.Н. рассматривает Скифию середины I тыс. до н. э. (времен Геродота). По Татищеву В.Н. западная граница Скифии идет по Эльбе. Во времена Геродота территория тшинецко – комаровской археологической культуры бронзового века сменяется лужицкой археологической культурой XIII – V вв. до н. э., которую Рыбаков Б.А. называет кельто – иллирийской. Однако он не отрицает наличие в ней славянской составляющей: «Лужицкое единство ученые нередко называют венетским (венедским), по имени древней группы племен, некогда широко расселившихся по Центральной Европе. Вхождение западной части праславян в это временное единство и их значение внутри лужицкого единства явствуют из того, что в раннем средневековье венетов считали предками славян и отождествляли с теми славянами, которые остались на своем месте, не принимая участия в миграционных потоках на юг».[37]

Таким образом, наличие на территории Германии праславянских племен во времена Геродота также подтверждается научными данными. При этом во времена Геродота на нашей территории ещё существовало название реки - «Герр». Поэтому название «Германия» могло сохраняться в праславянских племенах и дойти до нашего времени.

В Поволжье, в удаленных от центра деревнях, до начала Великой Отечественной войны детям еще давали имя Герман. Так был назван мой отец, Беляев Герман Васильевич, русский, уроженец деревни Скрылово, Родниковского района, Ивановской области, и это (по его словам) не единичный случай. Таким образом, название части нашей территории Герр (по Геродоту) сохранилось в архаичных русских именах. Уменьшительное имя Герашка содержит слог «аш», который восходит к санскриту. В русском языке данный слог просматривается в слове «лошадиный, фон. лашадиный». Предположительный смысл слова: «Аш (лошадь) приносит «ад» (сожжение) «ин» (иным племенам)». Расшифруем экзоэтноним (не самоназвание) русских – рашен. Предположительный смысл слова: «Ра» (с Волги) «аш» (на лошади) «ен» (он)». Иначе: «Он на лошади с Волги».

Глава III. Этнографические данные.

§ 1. Масленица.

Русский праздник «Масленица», предположительно, связан с богиней Герой. В названии праздника присутствуют три составляющие: «ма» - мать, женщина; «ас» - (аз, начало) и «ниц». Предположительный смысл слова: «Первая женщина, перед которой падали ниц».

Обратимся к древнегреческим мифам о Гере. Священный брак Зевса и Геры отмечался греками каждой весной. Однажды весной, когда природа просыпалась ото сна, Зевс решил подшутить над своей ревнивой женой. « Он приказал вырезать из возлюбленного им дуба грубую человеческую фигуру и обрядить ее в свадебный наряд. После этого он собрал быстроногих нимф, пригласил гостей, музыкантов и отправился в Беотию.

Мысль о предстоящей свадьбе Зевса, как и все новости подобного рода, распространились с невиданной быстротой. Застигнутая ею Гера, сбежав с Киферона, бросилась навстречу супругу. Вид свадебной процессии привел несчастную в смятение. Но по неудержимому хохоту Зевса она догадалась, что это шутка. Набросившись на разодетую куклу, она стала топтать ее ногами, а затем приказала сжечь. С тех пор в Платее, где Гера встретила свадебную процессию, отмечался «праздник кукол», завершающийся их всенародным сожжением».[38]

Обратимся к русской этнографии. Этнографы так пишут о празднике «Масленица» на Руси: «На Масленицу рядили чучело – куклу. В «прощеный день» Масленицы чучело сжигали. …Масленичные песни поясняли обряд. В песне «Дорога наша гостья Масленица…» крестьяне обращались к чучелу, наряженному в кафтан, подпоясанному кушаком. Масленицу славили и величали:

Наша Масленица годовая,

Она гостийка дорогая,

Она пешею к нам не ходит,

Все на комонях разъезжает,

Чтобы коники были вороные,

Чтобы слуги были молодые.

Величальные мотивы – самые характерные для масленичных песен, петых на «встрече» праздника. Масленичное чучело ввозили в деревню на санях, вот почему в песне говорится, что она «пешею» не ходит, на «комонях», то есть на конях, «разъезжает». Стихи «чтобы коники были вороные, чтобы слуги были молодые» перекликаются с такими же стихами в свадебных величаниях».[39] Таким образом, в празднике этнографы просматривают свадебные мотивы.

Известный русский этнограф Забылин М. дает следующее описание праздника: « По сказанию церковных историков в эти дни безумствовали, то есть надевали на себя личины (маски), костюмы, причем переряжались мужчины в женские костюмы, а женщины в мужской наряд, иногда мужчины наряжались в довольно странные костюмы (пугалами), чтобы казаться страшнее и такая костюмировка (народный маскарад) служил на Масленице поводом к самому веселому разгулу, неистовству и разврату, в котором к стыду того времени, принимали участие женщины. …Во всю масленицу пекут блины, пряженцы, оладьи. В народном быту масленица слывет честною, а по разгульности и раздолью широкою, так как русский человек в эти дни предается широкому разгулу».[40] Забылин М. упоминает описание праздника 1473 года, дает описание грандиозных праздников при Петре I, Анне Иоановне (свадьба шута), Екатерине II .

«С вероятностью можно заключить, что это обыкновение, существующее с незапамятных времен, есть остаток от языческих треб и обрядов», - заключает этнограф.[41]

Выводы:

1. Разгул, неистовство, шутовство праздника подтверждает первоначальную издевательскую насмешку Зевса над Герой, ибо люди повторяют только то, что первоначально было присуще богам.

2. Этнографы просматривают связь Масленицы со свадебными обрядами, что также подтверждает первоначальное празднование шутовской свадьбы Зевса с разряженной куклой.

3. Сжигание куклы Герой первоначально произошло ранней весной, в это же время празднуется русскими Масленица, сопровождающаяся сжиганием ряженой куклы.

4. Известный русский этнограф Забылин М. однозначно причисляет Масленицу к языческим праздникам. Следовательно, современный праздник есть не что иное, как обряд, перешедший из язычества в христианство. При этом языческие боги подверглись забвению, а первоначальный смысл праздника утерян. В настоящее время празднуют уход зимы и приход весны.

§ 2. Русские художественные промыслы.

На нашей территории одним из самых распространенных мотивов русского национального орнамента является Птица Пава. Птицу Паву – тотем богини Геры часто можно увидеть в изделиях русских кружевниц и русской народной вышивке. Птица Пава встречается в красной строке русских народных сказок, упоминается в народных песнях. При этом павлин на нашей территории не водится, однако Зевс и Гера, согласно древнегреческим мифам, были связаны с южными территориями.

Обратимся к трудам крупного специалиста по русскому народному искусству – Масловой Г.С.: «Павлин – популярный мотив в вышивке всех русских областей. Его изображение есть в искусстве уже киевского времени: на заставке Изборника Святослава 1103 г.[42], на мозаичном полу черниговского храма XII в.[43] Павлин – частый мотив в искусстве Византии, а также античного мира…

Павлин в народном представлении обычно птица женского рода. Узор под названием пава – птица, пава, иногда павлина встречается в вышивке (как и другие образы птиц) в разных композициях, технике и стилевых решениях. Пава не основной вид птицы в архаических сюжетах с антропоморфными персонажами. Особенно часто они представлены по сторонам куста, дерева, или повернуты друг к другу, идут друг за другом или изображены в виде отдельно стоящей фигуры. Птица вышивалась в профиль, обобщенно с характерными признаками: хохолком и пышным хвостом.

У. Сирелиус[44] выделил два основных вида иконографии павы в вышивке северо–запада России. Он отметил паву с распущенными перьями хвоста. Ромбовидные или круглые завитки на концах перьев как бы соответствуют ярким пятнам узора павлиньего хвоста. Разновидность этого изображения павы характеризуется широким хвостом, окруженным мелкими завитками – перышками. Второй вид - изображение павы с поднятым крылом и хвостом в виде большого горизонтального пера. Если первому виду начиная с эпохи средневековья имеются параллели в искусстве народов Европы (от Средиземноморья до Скандинавии), то второй вид характерен для России. Часто хохолок павы, а особенно хвост превращены в куст, а ромбы на концах – в розетки; при этом крыло нередко становится рудиментом, а иногда и совсем исчезает.

У. Сирелиус отметил основные разновидности павы, но изображения ее очень варьируют, особенно в северо–западных губерниях. Изменения облика павы шли в разных направлениях: она как бы «прорастала» - от нее отходили в разные стороны веточки, хвост нередко уменьшался в размерах, туловище птицы произвольно удлинялось. Графический рисунок красными нитками по холсту со временем теряет свою графичность и становиться все более декоративным: к технике двустороннего шва добавляется гладевая разделка разноцветным гарусом. Увеличивается масштаб изображения, и оно одно заполняет конец полотенца или (иногда в числе других крупных фигур) повторяется на предмете.

Пава в ремесленной заонежской вышивке (выполнявшейся тамбуром по письму в белых или красно – белых тонах) как бы сливается с пышным цветочным орнаментом. В некоторых образцах перья хохолка и хвоста трактованы в виде кружков и овалов. Большой пышностью отличаются павы в ярославских и костромских вышивках, где они изображаются с большим крылом, пышным хвостом – пером и хохолком – короной и выполняются часто в строчевой технике с цветной обводкой, а иногда и с разделкой многоцветными шелковыми или шерстяными нитками или тамбуром яркими нитками по кумачу. Зажиточные горожане отделывали фон концов полотенец (с вышитой крупной павой) бархатом, включали золотую нитку в вышивку, край полотенца низали жемчугом и пришивали широкое дорогое кружево, как, например, на полотенце для икон из Пскова первой половины XIX в.[45] Пава в богатом оперенье выглядит фантастической, напоминает сказочную жар – птицу, перья которой освещают землю. На перья павы обращено особое внимание и в русских песнях:

«То ни павушка по двору ходила, не павины сызы перья ронила…».[46]

«Летела пава через три двора, уронила перо на подворьице…».[47]

«Походка павиная» - спокойная, полная достоинства – одно из положительных качеств невесты, часто упоминается в свадебных песнях. …Образ павы в вышивке отличается торжественностью и важностью»

. приложение 1 вышивка на полотенце, д. Федоровское Тверской у. (ГМЭ, собр. Д.Т. Янович в 1907г.

приложение 2

Костромская губ., Костромской музей, пава в узорах полотенец

приложение 3

Кологривский у. Костромская губ. (ГМЭ, собр. Н.Н. Виноградов в 1905г.[48]

Предположительно, на вышивке приложения 2 изображена богиня Гера в кокошнике (антропоморфное изображение) и её дети: богиня Эрида, бог Арес и бог Гефест (орнитоморфные изображения). Второе и третье изображения отличны от первого. В приложении 3, предположительно, изображена богиня Гера в виде павы и её дети: богиня Эрида, бог Арес и бог Гефест (орнитоморфные изображения). На голове павы изображены три короны. Левая корона, предположительно, означает земли Поочья, правая корона – земли Поволжья. Средняя корона – объединение этих земель.

Древнеримские языческие верования знают богиню Геру под именем Юнона. Разделим слово на слоги: «юн» - юная, «она» - она.

Слово восходит к индоевропейскому языку – санскриту (языку древних ариев). Общеславянский язык (русский язык является славянским), по мнению крупного французского лингвиста Майе, в процессе своего развития со времен санскрита претерпел «минимальные изменения».[49] Поэтому слово понятно каждому русскому человеку.

Т.о. языческие верования, которые считаются на сегодняшний день древнегреческими, являлись общеевропейскими верованиями. Это подтверждает и мотив вышивки, распространенный от Средиземноморья до Скандинавии. Исток же верований необходимо искать на нашей территории – территории Герр, где орнамент павы отличен от всех остальных орнаментов.

Выводы:

1. Наличие в русской народной вышивке тотема богини Геры – павлина (павы) говорит о связи древнейших языческих верований русских с древнегреческими языческими верованиями.

2. Языческие верования, связанные с богиней Герой не принадлежали только древнегреческому населению. Их первоначальная связь с нашими территориями несомненна. По всей видимости, верования были перенесены нашими предками на территорию Древней Греции в середине II тыс. до н. э.

Глава IV. Геракл.

Смысл имени «Геракл» вызывает удивление у историков, так как означает «возлюбивший Геру». При этом вражда Геры и Геракла, начиная с момента рождения Геракла, известна из текстов древнегреческих мифов. По всей видимости, смысл слова другой: «возлюбивший территорию Герр», но никак не богиню. Данные мифов не говорят о том, принадлежала ли когда – либо территория Герр (Поволжье – Поочье) Гераклу. Однако сыну Геракла Колоксаису эта территория принадлежала. См. карту населенных пунктов с корнем «Кол» в статье «Скифы Геродота и их влияние на славянский этногенез. Часть 1».

Общие выводы:

1. Необходимо пересмотреть отношение к мифам, как к фантастическим представлениям древних людей, а рассматривать их как предания, согласно древнегреческой этимологии. В отношении мифов используется двойной стандарт. С одной стороны, историки длительное время используют мифы как источник данных по этнографии, зарождающейся философии, быту и др., фактически признавая их историческими источниками. С другой стороны, мифы считаются фантастическими представлениями древних людей.

2. До появления антропоморфных богов древние люди обожествляли природу. Богами считались горы, реки, озера, источники, определенные территории и др.

Появление антропоморфных богов необходимо рассматривать как появление реальных лиц, которые первоначально являлись, предположительно, жрицами и жрецами обожествленных территорий, гор, рек, озер, источников и др. Причем, имя богов, согласно древнегреческой мифологии, они получили от людей. Велика вероятность того, что люди приписали антропоморфным богам все качества обожествленной ранее природы.

3. Богиня Гера, предположительно, до того, как стала великой богиней Олимпа и супругой Зевса, была жрицей реки Герр и одноименной территории.

4. Рекой Гер у Геродота, предположительно, названа река Ока до устья. Далее, от устья Оки и до впадения в Каспийское море река имела название Ра. Это вторая часть слова Герр, где второе «р» звучало, очевидно, как Ра – ГерРа. Следующее название реки – Аракс. Как первое, так и второе названия являются описательными. Это подтверждается делением скифских слов на слоги, при котором проявляется описательный смысл слов.

5. Германией, предположительно, была названа территория расселения славянских племен в середине II тыс. до н. э. до Одера (Одры), возможно, до Эльбы

6. Рекой «Гипакирис» у Геродота, предположительно, названа река Волга до устья Оки.

Таким образом, огромный пласт истории, связанный с языческими верованиями наших предков, не исчез бесследно. Он навечно зафиксирован отцом истории Геродотом в древнейших названиях наших территорий, рек, в названиях племён, в древнейших именах. Он остался в русской этнографии и русском языке.

Литература

Выводы:

Глава IV. Геракл.

Общие выводы:

6. Рекой «Гипакирис» у Геродота, предположительно, названа река Волга до устья Оки.

Литература

[1] СЭС. М., 1989. С.824.

[2] Там же. С.1063.

[3] Там же С.1228.

[4] Татищев В.Н. История Российская. Т.I. М., 2003. С.145.

[5] СЭС. М., 1989. С. 148.

[6] Немировский А.И. Мифы древней Эллады. М., 1992. С. 7.

[7] Там же. С. 45.

[8] Там же. С. 45.

[9] Геродот. IV, 56.

[10] Геродот. IV. 56. М., 2002. С.253.

[11] Учебник древнегреческого языка. А.Ч. Казаржевский. М., 1975. С.223.

[12] Там же. С. 18.

[13] Вейсман А.Д. Греческо – русский словарь. М., 1991. С.795.

[14] Дворецкий И. Х. Древнегреческо – русский словарь. М., 1958. С. 218.

[15] Вейсман А.Д. Греческо – русский словарь. М., 1991. С.273.

[16] Татищев В.Н. История Российская. М., 2003. т. I. С.107.

[17] Геродот История. IV, 53. М., 2002. С. 252.

[18] Геродот. История. IV, 101. М., 2002. С. 268.

[19] Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1994. С. 374.

[20] Татищев В.Н. История Российская, т. I. М., 2003. С. 325.

[21] Советский энциклопедический словарь М., 1989. С. 1061.

[22] Матвеева – Исаева Л.В. лекции по старославянскому языку. М., 1958. С. 35.

[23] Немировский А.И. Мифы древней Эллады. М.,1992. С 54.

[24] Геродот. История. IV, 11. М., 2002. С. 238.

[25] Артамонов М.И. «К вопросу о происхождении скифов». ВДИ, 1950, № 2. С. 45.

[26] Степи европейской части СССР в скифо – сарматское время. Под ред. Рыбакова М., 1989.

[27] Татищев В.Н. История Российская. Т.I. М., 2003. С.166.

[28] Диодор Сицилийский, II, 43, 1- 4.

[29] Руфий Фест Авиен V.v. 214-254. В книге Латышева В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т.II. Выпуск 2-й Санктпетербург., 1906. С. 355.

[30] Геродот. История. IV, 12. М., 2002. С.239.

[31] Геродот. История. IV,55. М., 2002. С.253.

[32] Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М.,1996. С. 120 – 122.

[33] Татищев В.Н. История Российская. Т. I. М., 2002. С.72.

[34] Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1994. С.228.

[35] Геродот. История IV, 7. М., 2002. С. 237.

[36] Геродот. История IV, 7. М., 2002. С. 237.

[37] Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1994. С.224.

[38] Немировский А.И. Мифы древней Эллады. М., 1992. С. 54.

[39] Русские народные песни. М. 1972. С. 30 – 31.

[40] Забылин М. Русский народ. Репринтное воспроизведение издания 1880г. М., 1992. С.34 – 35.

[41] Там же С.43.

[42] История культуры Древней Руси, т.1. М - Л., 1951. рис. 60.

[43] Вагнер Г.К. Декоративное искусство в архитектуре Руси X-XIII вв. М., 1964. С.11, рис. 10.

[44] Sirelius U.T. Die Vogel – und Pferdemotive in karelischen und ingermanl?ndischen Broderien. – Sosietas orientalis. Fennica. Studia orientalia, I. Helsingforsiae, 1925, S. 372 – 387.

[45] ГПБ. Отдел эстампов. Альбом Н. Шабельской. – «Русская старина», 1893, № 85.

[46] Ефименко П.С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии, ч. I. М., 1877. С.87.

[47] Соболевский А.И. Великорусские народные песни, т. I. СПб. 1895. С. 122.

[48] Маслова Г.С. Орнамент русской народной вышивки как историко – этнографический источник. М., 1978. С. 67 – 68.

[49] А. Майе. Общеславянский язык. М., 1951. С 14

Скифы Геродота и их влияние на славянский этногенез. Часть 5.

Введение.

Огромное влияние на появление данной работы оказали труды академика Рыбакова Б.А. Труд Рыбакова Б.А. «Язычество древних славян» - уникальный и обширный труд, посвящённый вопросам славянского язычества. В нём автор скрупулезно исследовал исторические источники, начиная от Геродота и заканчивая русскими летописями начала XX века, богатый этнографический материал, археологические данные, тексты различных религий.

Данная работа в основном дополняет, частью уточняет вопросы, связанные в вышеуказанном труде со славянской языческой богиней Ладой и её детьми. В ней впервые ставится вопрос о связи русских топонимов Ладога, Ладожское озеро, Леликово (Кижи), Ладейное поле (река Свирь), с именами языческих богинь Лады и Лели. Предпринята попытка доказать идентичность имён Лады и Латоны, а также попытка связать этнографический материал русской северной свадьбы с женитьбой языческого бога Зевса на языческой богине Ладе. Впервые прослеживаются истоки появления мотива лебедей и оленей в русских народных промыслах.

Глава I. Языческие боги: Латона, Артемида и Аполлон Геродота. Их связь с русскими языческими богами: Ладой, Лелей и Полелем.

§ 1. Лингвистика.

В своём труде Рыбаков Б.А. доказал, что Лада действительно являлась славянской языческой богиней. Параллельно шло рассмотрение близости древнегреческой Латоны и славянской Лады.

В данной работе доказывается полная идентичность имён Лето, Лады и Латоны. Матвеева – Исаева Л.В. в учебнике «Лекции по старославянскому языку» рассматривает общеславянские гласные, которые в настоящее время не сохранились в славянских языках. «Гласный ? не сохранился ни в одном современном славянском языке; в русском литературном языке совпал с е, в украинском с i, в польском (в зависимости от фонетических условий) с е или а…».[1]

Следовательно, буква осталась от древнейшего праславянского языка, в котором гласные ещё окончательно не установились. Гласная могла звучать как «е», «а», или «i», т. е. была «плавающей». Рассмотрим слово Лада с точки зрения древнейшего праславянского языка. В нём слово могло звучать: «Ладо», «Лето», или «Лiто», «Лато» (при парных согласных «т» и «д»). Слово «Лато», в соединении с местоимением «она» даёт имя «Латона». При этом славянские языки являются индоевропейскими языками, которые ближе всего к санскриту. Т. о. слова: Лада, Лето, Лiто, Лато и Латона являются различными формами произношения одного и того же имени. Отсюда все сведения, приводимые в данной статье, связанные с богиней Лато-Лето-Латоной, должны представляться читателю как сведения, относящиеся, в том числе, к славянской языческой богине Ладе.

Один из средневековых источников, которые приводит Рыбаков Б.А., упоминает не только Ладу, но и её детей Лелю и Полеля: «Последним в ряду средневековых и ренессансных источников является интересное дополнение к рассказу «Повести временных лет» об идолах князя Владимира. Протооригинал рассказа, относящийся к XVII в., нам известен, но он был дважды скопирован: в Киеве Иннокентием Гизелем в его «Синопсисе» (1674 г.) и автором Пискаревского летописца.

«…Четвертый идол – Ладо. Сего имяху бога веселия и всякого благополучия.

Жертвы ему приношаху готовящиися ко браку, помощию Лада мнящи себе добро веселие и любезно житие стяжати.

Сия же прелесть от древнейших идолослужителей произыде, иже неких богов Леля и Полеля почитаху, их же богомерзкое имя и доныне по неким странам на сонмищах игралищных пением Лелюм – Полелем возглашают.

Такожде и матерь лелеву и полелеву – Ладо, поющее: Ладо, Ладо! И того идола ветхую прелесть дияволю на брачных веселях, руками плещущее и о стол бьющее, воспевают».[2]

Рассказ об идолах Ладе, Леле и Полеле представляет для нас большой интерес, как древнейшая этнографическая восточнославянская запись о том, что «игралищные сонмища» существуют, по свидетельству автора, «и поныне». Включение этого рассказа в киевский «Синопсис» связало это с Украиной, но по языку он, несомненно, русского, московского происхождения. Факт же копирования его на Украине, без каких бы то ни было изменений и поправок может говорить о том, что подобные игрища существовали тогда и там».[3]

Из древнегреческих мифов известно, что Латона родила Аполлона и Артемиду. Отцом детей был Зевс. Рассмотрим имя Аполлона, применяя метод разделения слов на слоги: «Пол» «лона», т.е. занимающий пол лона. Вторую половину лона занимала его сестра Артемида. Так как было доказано (см. выше), что Латона и Лада две различные формы произношения одного и того же имени, то имена Аполлон и Полель (сын Лады) могут также быть связаны между собой. Для того чтобы убедиться в этом, разделим слово «Полель» на слоги, получим: «Пол» «Лель, Лели», т.е. одна вторая часть двойни. Вторая часть – Леля (дочь Лады).

Рыбаков Б.А. так характеризует сущность дочери Лады: «Дочерняя сущность Лели-Ляли явствует из целого ряда близких к этому мифологическому имени слов: «ляля», «лялька» - ребёнок, дитя, кукла, игрушка; «лелеять» - бережно носить ребёнка; «люлька» - детская колыбель; «лелека» - аист, с которым связано поверье о том, что он приносит детей; и многое другое. «Леля», «Ляля» могло быть почти нарицательным обозначением «дочери»…».[4]

Таким образом, имена сыновей богини в древнегреческом языке и русском языке имеют единый смысл. Все рассмотренные выше имена говорят о том, что в середине II тыс. до н. э. древнегреческий и праславянский языки были очень близки. Вернее будет сказать, что оба языка были близки к санскриту, т. к. славянские языки и древнегреческий язык относятся к семейству индоевропейских языков.

Из рассмотренных имён выпадает имя Артемида. Это описательное имя. Чтобы понять, о чём оно говорит, разделим слово на слоги:

«Ар» - арии (имеется ввиду Зевс). См. «Скифы Геродота и их влияние на славянский этногенез. Часть 2.»;

«те» - те;

«ми» - мы;

«Ида» - Ида т.е. гипербореи (см. ниже) родственны племенам, проживавшим на территории Украины – Белоруссии, т. к. территория лесистой Иды (по Латышеву) – это Полесье, доходившее в древности до Киева.

Предположительный смысл слова: «Арии те, а мы – Ида». Т. е. Артемида – плод смешения двух близких племён.

§ 2. Русские топонимы с корнем «лад». Время появления топонимов.

В данной работе впервые ставится вопрос о связи русских топонимов Ладога, Ладожское озеро, Леликово (Кижи), Ладейное поле (река Свирь) с именем богинь Лады и Лели. Время появления топонимов – бронзовый век. Подтверждают время появления культа Лады слова Рыбакова Б.А.: «В бронзовом веке культ богини Лато дошёл до греческого Крита…».[5] Рыбаков Б.А. точно определяет время появления культа Лато в Греции. Согласно древнегреческим мифам как указывалось выше, дети Латоны родились от Зевса.[6] Согласно Геродоту, рождение внуков Зевса от Геракла произошло в середине II тыс. до н. э.[7] Появление детей Зевса произошло за одно поколение до появления внуков Зевса. Таким образом, изыскания Рыбакова Б.А. полностью соответствуют данным Геродота.

Подтверждает появление топонимов в середине II тыс. до н. э. и такая современная наука, как ДНК – генеалогия. Профессор биохимии Гарвардского университета, доктор химических наук, профессор МГУ Клёсов А.А., проанализировав гаплотипы этнических русских на территориях 12 областей, определил, что 48% (наибольший процент) из них относятся к гаплогруппе R1a1. Гаплогруппу R1a1 Клёсов А.А. определяет как восточно-славянскую.[8] «Датировка R1A1 достигает вглубь 4850±500лет».[9] Это означает, что общий предок исследуемых этнических русских проживал на территории русской равнины 4850±500 лет назад. Следовательно, к середине II тыс. до н. э. наши предки уже более 1000 лет проживали на исследуемых Клёсовым А.А. территориях. Ильменских (новгородских) словен Клёсов А.А. определяет как носителей гаплогруппы R1a1. «Это – восточные славяне», - пишет он.[10] «В принципе, как балтийские (I1), так и южнославянские (I2) гаплогруппы могли входить в состав любых древних славянских племён, естественно, в разных пропорциях, но эти пропорции нам пока неизвестны».[11]

Кроме того, прослеживается связь экзоэтнонимов (не самоназвание) племён, проживавших на территории Ладожского озера с племенами венедов, с языком древних ариев – санскритом, а также с экзоэтнонимом русских - «Иваны». Обратимся к Татищеву В.Н.: «… Ладожское озеро, которое финны зовут Венеем мери, ибо они славян, обладавших Русью, яко и вендов, именуют венелайн, как и Адам Бременский русских винулями… именовал».[12] Здесь же необходимо отметить, что не только финские, но и эстонские слова: Вене, Венелайнен, Венейя, Венемаа связаны с Россией. Смысл слов очень глубокий. Все эти слова имеют индоевропейские корни, вероятно, заимствованные финнами у наших предков. Они содержат корень «вен», тот же, что и древнегреческий «ген», «генезис», «происхождение». Племена венедов, которые существуют в исторической науке как племена «инкогнито» являлись, по всей вероятности, праславянскими племенами. Рассмотрим один из экзоэтнонимов русских – Иваны. Корни «вен» и «ген», а также корень «ван» связаны с понятием «происхождение». Если в старославянском языке гласный «?» мог звучать не только как «е», но и как «а» (см. выше), то «вен» и «ван» - два произношения одного и того же корня. Обратимся к самому древнему индоевропейскому языку санскриту. В санскрите слово «ja» означает «рожденный». Слово «jan» - рождаться, возникать. Слово «jivana» - жизнь, существование. Слово «jiv» - жить. Разделим слово «jivana» на слоги, получим: «jiv» «vana». Русскому человеку эти слова понятны без перевода: «Жив, Ваня!». Т.о. вышеуказанные слова санскрита связаны с рождением, возникновением, жизнью, существованием и близки к понятию «генезис». Слово «jivana» неразрывно связано с русским именем «Ваня». Польское имя Ян, французское – Жан, очевидно, восходят к санскриту. Кроме того, в русском языке слово «вена» связано с кровью (венозная кровь). Родные братья по крови – родные по происхождению. В более широком смысле: русские, украинцы и белорусы - братья по крови, т. е. имеющие общее происхождение.

Выводы:

1. Время появления топонимов, связанных с именем богини Лады – середина II тыс. до н. э.

2. Время существования наших предков на территории Ладожского озера в середине II тыс. до н. э. доказывает такая современная наука, как ДНК-генеалогия.

3. Если топонимы, связанные с именем Лады сохранились до настоящего времени, то, согласно законам истории, они существовали на всём протяжении времени, начиная с середины II тыс. до н. э. и могут участвовать в реконструкции нашей древнейшей истории.

4. Лада, Лето, Лiто, Лато, Латона - различные произношения имени одной и той же богини.

5. «Вен» и «ван» – два произношения одного и того же корня. Следовательно, племена венетов могли быть предками русских Иванов.

§ 3. Племя гипербореев Геродота и его связь с русским Севером.

Геродот связывает семейство Латоны с северными племенами гипербореев. Связь Лато с севером отмечает и Рыбаков Б. А.:

«Лато происходит из земли гиперборейцев.

Лато бежала от гнева Геры на о. Делос из земли гиперборейцев.

Сын Лато, Аполлон, ежегодно отправляется на зиму в страну гиперборейцев («аподемия»).

В стране гиперборейцев Аполлон хранит свои стрелы.

Гиперборейцы ежегодно посылают дары в делосские храмы детей Лато – Аполлона и Артемиды».[13]

Последние данные рассмотрим подробнее. Геродот пишет: «…у Гесиода есть известие о гипербореях; упоминает о них и Гомер в «Эпигонах» (если только эта поэма действительно принадлежит Гомеру). Гораздо больше о гипербореях рассказывают Делосцы. По их словам, гипербореи посылают скифам жертвенные дары, завёрнутые в пшеничную солому. От скифов дары принимают ближайшие соседи, и каждый народ всегда передаёт их всё дальше вплоть до Адриатического моря на крайнем западе. Оттуда лары отправляются на юг: сначала они попадают к додонским эллинам, а дальше их везут к Малийскому заливу и переправляют на Эвбею. Здесь их перевозят из одного города в другой вплоть до Кариста. Однако минуют Андрос, так как каристийцы перевозят святыню прямо на Тенос, а теносцы – на Делос. Так-то, по рассказам делосцев, эти священные дары, наконец, прибывают на Делос. В первый раз, говорят делосцы, гипербореи послали с дарами двух девушек, по имени Гипероха и Лаодика. Вместе с ними были отправлены провожатыми для безопасности девушек пять гиперборейских горожан. Это те, кого теперь называют перфереями и весьма почитают на Делосе. Однако когда посланцы не вернулись на родину, гипербореи испугались, что посланцев всякий раз может постигнуть несчастье и они не возвратятся домой. Поэтому они стали приносить священные дары. Завёрнутые в пшеничную солому, на границу своих владений и передавать соседям, с просьбой отослать их другим народам. И вот таким образом, как передают, дары отправлялись и наконец, прибывали на Делос. Мне самому известно, что и в других местах происходит нечто подобное со священными дарами. Так, фракийские и пеонийские женщины при жертвоприношениях Артемиде - Царице (дочери Лато, авт.) всегда приносят священные дары завёрнутыми в пшеничную солому. И я точно знаю, что они так поступают. В честь этих гиперборейских девушек, скончавшихся на Делосе, девушки и юноши там стригут себе волосы. Так, девушки перед свадьбой отрезают локон волос, обвивают им веретено и затем возлагают на могилу гипербореянок (могила эта находится в святилище Артемиды при входе с левой стороны; у могилы стоит маслина). Юноши же наматывают свои волосы на зелёную ветку и также возлагают на могилу. Такие почести жители Делоса воздают этим гиперборейским девушкам».[14]

Итак, гипербореи – северные племена. Рыбаков Б.А. в книге «Язычество древних славян» подробно исследовал вышеуказанный текст Геродота. Результатом исследований явилась составленная им «Карта областей распространения культа богини Лето или Латоны (итало-греко-эгейская область) и богини Лады (славяно-литовская область)».[15]

Территория распространения культа огромна. Одной из причин распространения культа, по моему мнению, могло быть расселение праславянских (арийских) племён на эти территории.

Подтверждает расселение наших предков на территории, указанные Рыбаковым Б.А., данные ДНК–генеалогии. Рассмотрим исследования Клёсова А.А., связанные с появлением гаплотипа R1a1 на западноевропейских территориях: «Польша, общий предок жил 4600 лет назад. …В современной Польше потомков праславян в среднем 57%, и в некоторых районах до 64%. Остальные имеют в основном западноевропейскую R1b (12)% и балтийскую I1(17%) гаплогруппы. В Чехии и Словакии общий праславянский предок жил 4200 лет назад. То есть речь идёт о расселении на территориях современных Польши, Чехии, Словакии, Украины, Белоруссии, России – все в пределах буквально нескольких поколений. …В Чехии и Словакии потомков праславян рода R1a1 около 40%. У остальных в основном западноевропейская R1b (22 - 28%), балтийская I1 и балканская I2 (в совокупности 18%) гаплогруппы.

… Доля потомков славян-ариев в этих странах варьируется от 4% в…Италии (до19% в Венеции и Калабрии),… 8-11% в Греции (до 25% в Салониках), 12-15% в Болгарии и Герцеговине, …17% в Сербии, 15-25% Боснии, Македонии…, 20% в Румынии и Венгрии, …22-39% в Молдавии, 29-34% в Хорватии, 30-37% в Словении, 32-37% в Эстонии, 34-38% в Литве, 41% в Латвии, 40% в Белоруссии, 45-54% на Украине, в России …45 % на севере, …на юге и в центре России доля восточных славян-ариев достигает 60-75%».[16]

Кроме самих территорий, Клёсов А.А. точно определяет время появления на вышеуказанных территориях праславян с гаплотипами R1a1, а также указывает их процентное содержание в составе современного населения. Данные Клёсова А. А. имеют неоценимое значение, т.к. они, в отличие от других источников, имеют единственное толкование: менялся язык, менялись верования, а гаплотипы R1a1 оставались и остаются неизменными.

Историки отмечают, что мифология – это не только религия. Она включает в себя этнографию, зачатки философии, зарождающиеся науки, т. е. охватывает все стороны жизни древнего человека. В то же время известно, что выполнение обрядов, связанных с определённым культом, ограничивало круг посвящённых. Велика вероятность того, что культ Лады и Лели (рожениц) поддерживался в основном ариями (праславянскими племенами), расселившимися на вышеуказанные территории, ибо культ рожениц (в виде двух оленей), согласно Рыбакову Б.А., существовал на нашей территории с мезолита (см. ниже). И только для наших предков он имел вполне определённый смысл. Кроме того, сама Лада, уже как антропоморфная богиня, согласно топонимическим данным, появилась также на нашей территории.

Выводы:

1. Предположительно, культ Лады – Латоны был перенесён нашими предками на территории Запада, указанные в карте Рыбакова Б.А.

2. Время появления носителей гаплогруппы R1a1 и их процентное содержание на Западе указаны в работах Клёсова А.А.

3. Согласно Геродоту, на греческих территориях нашим богам строили святилища и храмы.

4. Из текста Геродота следует, что у гипербореев существовали города.

§ 4. Территория проживания гипербореев.

На карте Рыбакова Б.А. не обозначены наши северные территории с топонимами Ладога (Старая Ладога Волховского р-на, Ленингр. Обл.), Ладожское озеро, Леликово (Кижи), Ладейное поле (река Свирь). Тогда как это важнейшие топонимы, связанные с возникновением культа. Основная территория культа обозначена на карте Рыбакова Б.А. на территории балтийских племён. Она примыкает к побережью Венедского залива. Судя по основным русским топонимам, Прибалтика могла быть только территорией распространения культа, но не территорией его возникновения.

Обратимся к переводам Татищева В.Н., в которых упоминаются гипербореи. Кроме Геродота, о Гипербореях писал Плиний Секунд Старший. При этом Плиний пользовался данными Аристея, о чём указывает Татищев В. Н.[17] На Аристея ссылается и Геродот.[18] Если же Геродот ссылается на Аристея, то труды Аристея являются более ранними, чем труды Геродота (V в. до н. э.). Рассмотрим сказания Плиния в переводе Татищева В.Н.:

«Гипербореи. Шести месяц день. Благополучный народ. Азии границы. Антиподы. Шесть месяц спят. Жертвы гипербореев Аполлону.

Ферофос именуемый предел (42), природой вещей осужденная и в густой мрак погруженная страна возле оной горы, а за севером народ благополучный, именуемый гипербореи (северные), издревле многими баснословиями дивны… верят, что там конец мира и последнее звезд окружение. У них шестимесячно один день и затем столько же солнца лишены (43) но как несведущие объявляют, якобы от равноденствия весеннего до равноденствия осеннего солнце один раз восходит, а к зиме заходит. Внутрь же область равнинная, воздухом благотворная, никакого вредительского ветра не знающая. Имеют дома, рощи, дубравы и почитание богов, по единому мужу в бракосочетании; несогласных между ними не бывает (44) и никаких болезней не знают, смерть разве по насыщении житием, в глубокой старости с некоей высокой горы мечутся в море и этим блаженный конец жития получают. Некоторые их указывают в начале Азии, а не в Европе (45), где есть места, по описаниям похожие, и оттокарами именуют, а другие средними их кладут между западом и востоком и нашими по сути антиподами, что никакими мерами быть не может (46) из за столь широкого моря. Те же, которые их кладут в шестимесячном свете (дни) пишут, что они поутру сеют, в полдни жнут, к вечеру плоды собирают, а в ночи в пещерах кроются. И непотребно о сем народе сомневаться, так как столько писателей передавали, что они обыкновение имели первые плоды (урожай) на остров Делос Аполлону с девами посылать (47)».[19]

Пояснения.

Для того чтобы понять, о каких территориях говорит Плиний, прежде всего необходимо осуществить перевод слова «ферофос» (42). Phos – греч. свет, феро - сфера. Таким образом, ферофос – светящаяся сфера, или северное сияние. Татищев В.Н. даёт неверный перевод данного слова – «рабский свет». Плиний Секунд Старший описывает наши северные территории, которые называет пределом, погруженным в густой мрак (42). Велика вероятность того, что Плиний, или тот человек, от которого он получил информацию (возможно Аристей), попал на север в период полярных ночей. На территории, где «конец мира и последних звезд окружение», Плиний фиксирует гипербореев (43). Далее идет описание белых ночей: «Один день и затем столько же солнца лишены (43), но как несведущие объявляют, якобы от равноденствия весеннего до равноденствия осеннего солнце один раз восходит, а к зиме заходит (44)». К периоду белых ночей относятся также следующие слова Плиния: « Те же, которые кладут их в шестимесячном свете (дни) пишут, что они поутру сеют, в полдень жнут, к вечеру плоды собирают». Сеют в начале белых ночей, в середине белых ночей жнут, в конце белых ночей собирают урожай. Татищев рассматривает слова Плиния с научной точки зрения, где в течение суток день сменяется ночью: «Плиний, не зная космографии, шаровидность земли, из которого разность долгоденствия происходит». Не сопоставив описание с белыми ночами, Татищев посчитал, что Плиний порочит.[20]

Специального внимания заслуживают слова Плиния о выращивании гипербореями хлебных злаков, что говорит о земледелии.

Выражение Плиния «в ночи в пещерах кроются» может говорить о том, что гипербореи жили в землянках, что не противоречит археологическим данным. Слова Плиния о том, что гипербореи «обыкновение имели первые плоды (урожай) на остров Делос Аполлону с девами посылать» подтверждаются Геродотом (см. выше).

Вернёмся к переводу Плиния Татищевым В.Н.: «К сказанному следует добавить, что « другие средними их (гипербореев, авт.) кладут между западом и востоком (46)».

Таким образом, согласно Плинию, территории проживания гипербореев включают в себя не только западные территории, но и северные территории между западом и востоком.

Для выяснения восточных территорий проживания гипербореев рассмотрим следующие слова Плиния в переводе Татищева В.Н.: «… некоторые их указывают в начале Азии». Дело в том, что Геродот, указывая границы Европы и Азии, рассматривает только южные территории Скифии. Плиний же указывает северные границы Европы и Азии: «Северный Океан. Рифеи. Ныне все внутренние состояния Азии описав, к Рифейским горам и к правым берегам океана приступаю. Карамбуцис. Аринфеи.

Сей от трех стран мира течет мимо Азии. Скифский от севера, от востока Еой, от юга Индийским именуем. … И по разным заливам и житиям на премногие имена разделяется. Азии же великая часть, к северу лежащая, из-за жестоких морозов пространные имеет пустыни. От конца севера к началу летнего востока живут некоторые скифы, за ними далее начала севера (64) некоторые указали гипербореев, многими писателями прежде положенных в Европе, оттуда показывается залив Кельтийский, Литармий. Река Карамбуцис (65).

Где же течением звезд низшие Рифейских гор верха кончатся, некие аринфеи там живут, народ такой же, как гипербореи (66)».

Ниже идет разъяснение текста Плиния Татищевым В.Н.: «Меотис – граница между Азией и Европой, что от пролива Фракийского через Черное море, пролив Киммерийский и через Меотис(Азовское море, авт.) до устья Дона все согласны, но далее к Северному морю уже никто не знал. Плиний H. 62,64. и Птолемей правильно конец оной к северу от горы Поясной (Урал, авт.) или Рифейские положил гл. 15, H. 47».[21]

Прежде всего, необходимо отметить тот факт, что Северный Ледовитый океан Плиний называет Скифским, а северную границу между Европой и Азией прокладывает, согласно Татищеву В.Н., по Уральским (Рифейским) горам. Некоторых скифов он помещает в самой северной части Урала и далее начала севера - гипербореев.

Далее идет отступление, в котором Плиний говорит о западных гипербореях: Кельтийский залив, Литармий. Предположительно, Плиний называет заливы Балтийского моря: Кельтийский, где часть побережья занимали земли Кельтики и Литармий, где часть побережья занимали ливы. Принимая во внимание данные ДНК – генеалогии, согласно которым к середине II тыс. до н. э. на этих территориях Запада уже проживала часть наших предков, можно говорить о гипербореях (праславянах) в составе кельтов и ливов.

Затем Плиний вновь возвращается к территориям Урала и в самой северной части указывает племена скифов. Южнее их – племена гипербореев. Затем племена аринфеев, такого же народа, как и гипербореи. Разделим слово аринфеи на слоги, получим:

«Ари» - арии;

«и» - предлог и;

«ин» - иные;

«ф» - предлог в;

«еи» - в ей.

Предположительный смысл слова: «Арии и иные (племена, авт.) среди них».

Разделим слово «гипербореи, фон. гипербареи» на фонемы:

«г» - предлог «к»;

«ипе» - иппо – лошадь;

«ер, ир, ар» - Ю. Поволжье, Ирий, Рай;

«Ба!» - арх. восклицание;

«ореи, фон. ареи» - древние арии. Слово «ореи» может говорить о том, что древние арии были хлебопашцами (орать – пахать).

Предположительный смысл слова: «Относятся к ариям с Волги, где разводят лошадей». В данном случае имеются в виду восточные гипербореи.

Слова Плиния о том, что гипербореи такой же народ, как и аринфеи может говорить о близости вышеуказанных племён.

Объединив все данные, получим территорию проживания гипербореев. Она простирается от Прибалтики (Литармий) до Урала (Рифейские горы) с учётом того, что « другие средними их (гипербореев, авт.) кладут между западом и востоком».

По существу речь идет о будущих Новгородских землях, в которые кроме Новгородской республики входили её владения до Белого моря и северного Зауралья, Карелия, Терский берег, Заволочье, Пермь, Печора, Югра. В разделах: «Русская северная свадьба», «Роженицы» и «Лебедь» (см. ниже) будут указаны территории, на которых долгое время сохранялись этнографические данные, связанные с культом богини Лады.

В исторической литературе Рифейские горы часто принимают за Карпаты. Однако древние авторы уточняют их местонахождение.

В древних объяснениях Мавра Сервия Гонората к Вергилию читаем: «Рифейским Евром, значит, скифским ветром. Рифейские горы, как мы сказали, находятся в Скифии и названы (Вергилием авт.) от постоянного дуновения ветров».[22]

Здесь же: «Рифейскими твердынями поэт называет Скифию, в которой находятся Рифейские горы».[23]

«…Рипейские горы в Аркадии не пишутся с придыханием: его мы придаём, когда обозначаем Рифейские горы в Скифии».[24]

Очевидно, существовало несколько гор с подобным названием, но Мавр Сервий Гонорат трижды уточняет, что Рифейские горы имеются и в Скифии.

§ 5. Русская северная свадьба и её связь с текстом Геродота.

Текст Геродота: «Так, девушки перед свадьбой отрезают локон волос, обвивают им веретено и затем возлагают на могилу гипербореянок (могила эта находится в святилище Артемиды при входе с левой стороны; у могилы стоит маслина). Юноши же наматывают свои волосы на зелёную ветку и также возлагают на могилу. Такие почести жители Делоса воздают этим гиперборейским девушкам» говорит об инициации молодёжи. Инициация связана с гипербореями и Артемидой, дочерью Лады (см. выше). Т.о. прослеживается связь с семейством покровителей брака.

При рассмотрении вопроса о русской северной свадьбе необходимо обратиться к некоторым философским понятиям: «Долгое время аспектами времени, которые имели основное значение для человеческого ума, были не длительность, направленность и необратимость, а повторяемость и одновременность. …Для архаического сознания объект или действие «реальны» постольку, поскольку они имитируют или повторяют идеальный прототип».[25]Идеальным прототипом в данном случае являются супруги Зевс и Лада. В дальнейшем каждый поступок ценен лишь в том случае, если «повторяет деяния, некогда совершённые божеством…».[26]

Русская северная свадьба, предположительно, неразрывно связана со свадьбой бога богов Зевса и славянской богини Лады (Лато, Лето, Лiто, Латоны). Подтверждают это слова Забылина М.: «Вообще так называемые «свадебные песни» содержат в себе отметки старинных обычаев, а в некоторых припевах упоминаются Ладо, Тур и Леля (выд. авт.), как славянские боги любви и радостей. В них встречаются: синее море, горюч камень, терема и светлицы, скатерти браныя, караваи, перепечи, сахарные яства и прочее и тем указывают на свое старинное происхождение».[27] Как видим, Забылин М. упоминает Ладу (Латону), Зевса в виде тотема – «тур» и Лелю (Артемиду), их дочь. Не упоминает Полеля (Аполлона). Слово «суженый» Забылин производит «от судьбы, которая посылает невесте жениха». Само слово «невеста», означает – неизвестная, неведомая…».[28]

«Согласно этимологии М. Фасмера, А.Г. Преображенского, А. Брюкнера и др., с быком связано и слово «коровай». Каравай первоначально был только свадебным хлебом».[29]

«Органичное соединение аграрного божества и покровительницы брака наблюдается во всем обильном фольклорном материале, содержащем имя Лады. От имени Лады есть много производных:

Ладовать (Волынь) – славить свадьбу;

Ладковать (Рязань, Тула) – сватать;

Лады (Калуга) – помолвка;

Ладины (осташков) – сговор;

Ладканя (Зап. Украина) – свадебная песня;

Ладованье – пение весенних песен;

Ладовицы – исполнительницы весенних песен;

Ладованье – песни на Юрьев день;

Ладуванье (Болгария) – гадание о женихе;

Ладино хоро (Болгария) – весенние хороводы;

Ладино коло (Болгария) – весенние хороводы».[30]

«Итак, имеющиеся в нашем распоряжении исторические и историко-этнографические материалы XV – XVII вв. рисуют нам Ладу как богиню брака и благополучия, празднования в честь которой проводились весной (1 мая) и в первую половину лета («зелёные святки» в диапазоне: середина мая – середина июня)».[31]

«Вне календарных рамок песни с упоминанием Лады поются или во время гаданий о замужестве (большею частью новогодних), или во время свадеб. В Болгарии девушки под новый год проводят гадание, называемое «ладуванием». Для гадания доставляли «немую воду» (т. е взятую молча), ставили на ночь под звёзды, а затем бросали в неё свои перстеньки. При извлечении перстней пелись песни с припевом «Тай Ладо!».[32] Необходимо отметить, что в вышеуказанном тексте «ладувание» связано с водой. Вопрос о связи Лады с водой будет рассмотрен ниже.

В народной свадебной традиции сохранилось имя Лады. Свидетельство, относящееся к псковщине середины XVIII века: «При начатии свадеб, влезая на высокие места, пели в недавних годах песни, призывая на помощь Ладу, Лелю и Полеля (выд. авт) и прочих».[33]

Слово «лад» по Далю - «мир, согласие, отсутствие вражды, порядок. Торг, уговор при купле и продаже. «Ладом» – порядком, толком, путем, дельно, согласно. Общим согласием, силами, всем миром, сядем рядком, да поговорим ладком! «Ладо», м., – муж, супруг, один из четы».[34]

Однако все эти слова содержат слог «ад», что явно говорит о сожжении, и, возможно, завоевании Зевсом ладожских территорий. Слово «ад» дохристианское, восходит к санскриту и означает огонь, сожжение.

Обратимся к санскриту: «Вадавамукха» - «кобылья голова», мифический огонь, горящий на дне океана…».[35] Рассмотрим слово с помощью деления слов на слоги: «В аду вам мука». Слово понятно русскому человеку без перевода. Если слово на санскрите означает мифический огонь, значит, можно трактовать: «В огне вам мука».

Согласно древнегреческим мифам, Зевс воевал с титанами – потомками предков самого Зевса. Имя деда Зевса – Уран содержит древнейший русский клич «ура!», древнейшее название реки Волги - «Ра», сокращённое название Уральских гор. Богиня Латона была из рода титанов. Следовательно, если территории гипербореев принадлежали титанам, то Зевс мог вести с ними войну. Свадьба уладила отношения между завоевателями и побежденными. Обычный способ, который закреплял за Зевсом территории, заключался в том, что он обязательно оставлял наследников – царей. Так, он оставил наследника Европы на острове Крит.[36] Сын Ио - Эпаф был первым царём Египта.[37]Данный способ имел следующие преимущества: при рождении наследника, завоеванная ладожская территория оставалась за Зевсом, а местные племена уже не питали вражды к оставленному им сыну-правителю.

Забылин отмечает, что венчание называлось в старину «Судом Божиим».[38]

Попробуем воспроизвести ход событий, связанный с женитьбой Зевса на Ладе (Латоне) путем изучения русского северного свадебного обряда.

Сожжение завоеванной территории, подтверждается таким элементом свадебного ритуала, как «хождение на пепелище» - поход холостой молодежи к родительскому дому молодой.Наблюдается в деревне Колежма на Поморском берегу.[39] На завоевание указывают такие свадебные термины: «дружина, княжий полон и княжий полок (т.е. полк), поезжане, означающие свиту жениха», которые Гура А.В. относит к военным терминам.[40] Сюда же относятся тысяцкие (военачальник над тысячей воинов) и бояре (фон. бойаре – боевые арии).

«Основными в свадебном фольклоре являются мотивы соперничества и примирения».[41] Эти слова позволяют предполагать, что встреча с богиней Ладой изменила ход событий. В свадебной песне «Вьюн над водой извивается» жених просит отдать ему Поликсену Викторовну».[42] Слова «Поликсена Викторовна» первоначально не были именем и отчеством. Разделив слова на слоги, получим:

Поли – много;

сена - «с» «ена, она»,

Предположительный смысл: «Многие с ней».

«Ви» – вы;

«кто» – кто?

«ровня» - равная.

Предположительный смысл: «Вы кто, равная (мне, Зевсу, авт.)?». Вспомним (см. выше), что Забылин объясняет термин «невеста» как неведомая. Действительно, если предположить, что Лада была жрицей Ладожского озера (см. ниже) из племени титанов, то она была ровней богу Зевсу. Жреческие функции были присущи богам. От вышеназванных слов, предположительно, произошли: имя Поликсена, слово виктория, означающее победу, имена Виктор и Виктория. Подтверждение того, что Лада была жрицей озера (воды), является название песни, в которой вьюн (Зевс) извивается над водой (Ладой).

Примирение между враждующими группами племен стало возможным при условии, что Зевс получает Ладу в жены. «В песне «Вьюн над водой извивается» жених просит свою «суженую – ряженую, запорученную, запросватанную». «Ему (жениху, авт.) выводят коня в седле, потом короб с дарами, но он просит только суженую». В некоторых вариантах …жених дожидается у ворот, затем у крыльца, наконец, стоит у стола. Напряжённость ситуации увеличивается также введением собственной речи жениха. Он уже не просит, а требует: «Вы подайте мне мою, мою суженую».[43]

Рассмотрим такие события свадебного ритуала, как сватовство и рукобитье. Рукобитье – закрепление договора о браке. В словах, образованных от имени «Лада» наблюдается не только сожжение территории (ад), но и действия, связанные с торговлей при договоре о мире (см. выше этимологию Даля). Также в приговорах свата и в причетах невесты широко использовались термины, связанные с торговлей: «товар, красный товарец, продажа (невеста); купец, покупатель (жених); торгованы, гости новые-торговые, на хлеб закупщички, на скот заборщички (поезжане)». «Возможно, что термин белый корм, обозначающий в приговоре свата невесту, тоже по происхождению связан с торговыми отношениями: корм в Древней Руси являлся особым родом подати».[44] «Не исключено, что и значение непоэтического термина поезд, восходит к старому значению «объезд для сбора податей».[45] «Существуют две противопоставленные друг другу формы приговора свата на сватовстве: первая – « у вас есть товар, у нас купец» или аналогичная ей «у нас есть жених, у нас невеста», вторая – «мы приехали за добрым делом, за сватовством». Первая форма «товар – купец» была распространена в восточных уездах (Никольском, Великоустюгском, Сольвычегодском, Устьсысольском) и западных уездах Вологодской губернии (Кадниковском, Вологодском, Грязевецком). А также в Архангельском и Шенкурском уездах Архангельской губернии. Эта же форма «жених – невеста» встречалась в Пудожском уезде Олонецкой губернии и в Кирилловском уезде Новгородской губернии». Другая форма - «доброе дело» была распространена также в Вельском уезде Вологодской губернии и в соседнем с ним Каргопольском уезде Олонецкой губернии. В Тотемском уезде Вологодской губернии, граничащем с Вельским на юге и юго-западе, встречаются обе формы, как и в Петрозаводском уезде Олонецкой губернии, в Заонежье».[46] «Еще в первой четверти XX века брак являлся экономической сделкой между семьями…»[47] «Мотив торговли подтверждается также тем, что в приговоре дружки невеста нередко называется куницей, кункой, куной (на территории соседних друг с другом Сольвычегодского, Вельского и Шенкурского уездов)».[48]Термин «куна», несомненно, связан со значением денег.

Таким образом, рукобитье перед свадьбой Зевса и Лады - это договор о мире и согласии между враждующими сторонами. Шел торг, при котором оговаривалась ежегодная дань – «белый корм». Важнейшей частью договора, без которой мир был невозможен, являлась женитьба Зевса на Ладе. Отсюда в досвадебных песнях уговоры, призыв на помощь. Причем, уговаривали Ладу всем миром, и, как видим, согласие молодой девушки на свадьбу было получено.

В русском языке существует понятие «вено» - плата жениха за невесту; выводное, окуп, выкуп. «Платили…общине; калым, кладка, столовые, деньги на стол - отцу невесты, приданое, что дано невесте в дар, к венцу. Венити – давать вено».[49] Эти слова неразрывно связаны с корнем «вен» и племенами венетов (см. выше).

«Песни, которые исполнялись в момент приезда жениха за невестой, т.е. в самый напряженный и, можно сказать, трагический момент обряда: «Матушка, что во поле пыльно», «Как при вечере», «У нас на горе стоит елочка» и др. «Тема о подъезжающем свадебном поезде жениха остро драматична. Испуг невесты выявляется только из слов матери».[50]

«Дитятко, не бось, не выдам,

Свет, милое мое, не бось, не пужайся».[51]

Тудоровская Е.А. в статье «О внепесенных связях народной обрядовой песни» считает действие, разворачивающееся в песне «Матушка, что во поле пыльно» картиной, изображающей реальную обстановку действия. «Пыль» - старинный символ-метафора горя-несчастья. Но здесь это также и совершенно реальное появление пыли в поле, правда, предвещающее беду: в поле виднеется пыль, это едут бояре жениха, чтобы забрать девушку; и беда эта вполне реальная…».[52]

Одним из основных моментов свадебного ритуала является «пониманье» - знакомство жениха и невесты, а также знакомство с окружающими их людьми. Взаимоотношения жениха и невесты отображаются в свадебной песне «Шелковая лента к стенке льнет». Жених трижды спрашивает невесту, мил ли он ей, невеста всякий раз даёт уклончивые ответы. Жених грозен: «Свое сердце тешишь, а мое гневишь». И только после утверждения, что жених ей мил, он удовлетворенно заключает: «Свое сердце тешишь, а мое веселишь».[53] «В таком варианте психологическое содержание усложнено: показаны противоречивые чувства жениха и невесты, намечена как бы внутренняя борьба, завершающаяся достижением согласия. В некоторых вариантах песни жених требует от невесты любовного чувства».[54] «Основными в свадебном фольклоре являются мотивы соперничества и примирения. До настоящего времени сохранился, например, мотив недружелюбия, подозрительности. …При этом со стороны невесты недоброжелательный тон идет больше всего от самой невесты (в ее причитаниях), иногда через ответ старшей сестры или снохи и подруг невесты. Со стороны жениха лишь дружка позволяет себе позлоязычить на счет невестиной родни…Особенно наглядно эта тема развивается в первой половине свадьбы, в корильных песнях и «указах». В причете невеста, обращаясь к жениху, называет его «погубителем», «разорителем».[55] Невеста определяет жениха при помощи таких терминов, как: «вор-злодей», «черный кот», «чужд господин», «розлука», «гроза молодецкий - грозы молодецкова». Последний термин связан с грозой. Гроза же неразрывно связана с самим Зевсом. «Лица со стороны жениха сравнивались с зимой, иногда с паводком: зима (жених), морозы трескучие (сваха), кутерьма-переметница и вода вешняя (поезжане). Поезжане (свита жениха) зовутся «татары – съедники».[56] Слово «татары» также восходит к Зевсу (см. «Скифы Геродота и их влияние на славянский этногенез. Часть 2.»). Свату на рукобитье поют величание: «Затрясло бы тебя сватушка».

Следующий этап свадебного ритуала - отъезд к венцу, включавший в себя такой элемент, как «дары», взаимное одаривание подарками. «Песни о дарах невесты собраны Шейном В.П. в труде «Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п.». №№ 1523, 2358, 2359, 2371, 2063, 2064, 2093 и др. Невеста едет в золотой карете и держит в руках ларец с дарами. «К ларцу припадает, к дарам причитает», сожалея о накопленных дорогих вещах. Слова: «им не в честь, им не в радость, им не в доброе слово» держат слушателя в единой, безрадостной настроенности».[57] Вероятнее всего, ларец с подарками был собран вскладчину всем народом. Несмотря на то, что «золот перстень» пришелся невесте впору, остальные подарки ей не по душе:

Следующий этап свадьбы – приводно (приводной стол, приездной стол). «Вся свадьба по составу обрядности и тональности делится на две части: конфликтно-драматическую и праздничную. Фольклор первой части полон грусти, часто скорби, прямой или скрытой недоброжелательности. Это время от сватовства до венчания…».[59] Богатый стол и забродившие меды делают своё дело. Вторая часть – праздничная: пышная парадность, обильные угощения, песни, пляски, пиршественные столы – все это превращается в непрерывное празднество, полное всеобщей радости и довольства. «Новая родня после недавних насмешек щедра на взаимные похвалы и пожелания добра молодым».[60]

К сказанному следует добавить, что русская северная свадьба изобилует песнями, укорами, указами, приговорами, заговорами, загадками. Укоры шли со стороны невесты, указы – со стороны жениха. Слова укоры и указы говорят сами за себя. Невеста укоряет жениха за его действия. Жених же указывает невесте её место. Торопова отмечает: «Чаще всего свадьбу называют народной драмой…».[61] Необходимо отметить, что невесту в северных русских свадебных песнях часто называют «лебёдушкой». Лебёдушка – один из тотемов Лады (см. ниже).

Особого внимания заслуживает свадебная загадка русской северной свадьбы, связанная с перевоплощением Зевса в своего тотема. Дружке загадывают: «Бык или пороз?». Он отвечает: « Не бык, не пороз, а весь поезд».[62] Загадка связана с тем, что в русском языке при описании какого – либо военного действия часто упоминается только командующий: Жуков выиграл сражение, Суворов перешёл через Альпы и др. На самом деле подразумевается армия, которую возглавлял данный человек. В свадебной загадке вместо Зевса упоминаются его тотемы «бык» и «пороз». Ответ на загадку: «Не один человек, а вся армия».

Этнографы понимают термины «бык и порозъ» как «символ мужчины» «Смысл сопоставления жениха с этими животными становится понятным, если учесть, что старославянское празъ и древнерусское порозъ обозначают барана».[63] Однако данные животные являются еще и тотемами Зевса. Согласно древнегреческим мифам бык (тур, бугай) – тотемы Зевса. Этот факт общеизвестен. Баран – менее известный тотем, в которого «перевоплощался» Зевс. Раскрывает связь Зевса с бараном Геродот: «Геракл захотел однажды непременно увидеть Зевса, а тот вовсе не пожелал, чтобы Геракл его видел. Когда Геракл стал настойчиво добиваться [свидания], Зевс придумал хитрость: он ободрал барана и отрезал ему голову, затем надел на себя руно и, держа голову перед собой, показался Гераклу. Так вот, фиванцы не приносят в жертву баранов; они считают барана священным по упомянутой выше причине. Только в единственный день в году на празднике Зевса они закалывают одного барана и, сняв руно, надевают его на статую Зевса, как это сделал некогда сам бог. Затем они приносят к ней другую статую, Геракла. После этого все жители храмовой округи оплакивают барана и потом погребают его в священной гробнице».[64]Так Геродот показывает связь Зевса со священным бараном.

Рассмотрим еще одно русское значение слова «пороз»: «Русское диалектное «пороз» – некладенный олень, а сербохорватское «празовит» значит некладенный».[65] О «перевоплощении» в оленей детей Зевса см. ниже.

Дальнейшая судьба Лады известна из древнегреческих мифов. Оставленная Зевсом, преследуемая Герой, женщина нигде не могла найти пристанища. «Люди ещё издали при виде тёмно-синего плаща Латоны удалялись и замыкали за собой двери. Ибо страшна была Гера в своём яростном гневе на ту, которую полюбил её супруг, и на тех, кто осмелился бы ей помочь.

Так добралась страдалица до исхлёстанного волнами морского берега и разглядела гонимый ветрами скалистый островок.

Бесприютен был остров. …На оголённых ветром и обожжённых солнцем камнях не росло ни кустика, ни травинки. Лишь у подножия горы Кинеф, куда с вершины сбегал ручеёк, одиноко зеленела пальма. Направила туда Латона свои стопы, тяжело опустилась на землю и, схватившись обеими руками за ствол, издала вопль, который всегда сопровождает рождение новой жизни».[66] Не стоит забывать о том, что Лада родила двойню властителю Олимпа, богу богов. Поэтому после рождения детей в таких страшных муках, Лада получила имя Роженицы.

Выводы:

1. Согласно данным философии, каждый поступок древних ценен лишь в том случае, если повторяет деяния, некогда совершённые божеством. Поэтому русская северная свадьба, вероятнее всего, является повторением свадьбы языческого бога Зевса с богиней Ладой.

2. Обряд русской северной свадьбы наблюдается в Никольском, Великоустюгском, Сольвычегодском, Устьсысольском, в западных уездах Вологодской губернии (Кадниковском, Вологодском, Грязевецком). А также в Архангельском и Шенкурском уездах Архангельской губернии, в Пудожском уезде Олонецкой губернии и в Кирилловском уезде Новгородской губернии, в Вельском уезде Вологодской губернии и в соседнем с ним Каргопольском уезде Олонецкой губернии, в Тотемском уезде Вологодской губернии, в Петрозаводском уезде Олонецкой губернии, в Заонежье и др. Т.о. вырисовываются территории Новгородских земель.

§ 6. Роженицы.

В легенде Геродота, рассказывается о посылке гиперборейцами даров, завёрнутых в пшеничную солому, на о. Делос. Геродот отмечает, что сам точно знает о подобных фактах. Его труд датируется серединой I тыс. до н. э. Однако в своей работе он ссылается на середину II тыс до н. э. (время жизни Зевса, Геракла и сыновей Геракла по Геродоту, авт.), когда вместе с посланцами на о. Делос прибыли сами божества Аполлон и Артемида:

«По рассказам делосцев, ещё раньше Лаодики и Гиперохи из страны гипербореев мимо тех же народов прибыли на Делос две молодые женщины – Арга и Опис. Они несли Илифии священные дары, обещанные за быстрые и лёгкие роды. Как передают, Арга и Опис прибыли из гиперборейской страны вместе с самими божествами [Аполлоном и Артемидой] и делосцы им также воздают почести. В их делосские женщины собирают дары. В гимне, сочинённом ликийцем Оленом, женщины призывают их поимённо. От делосцев переняли этот обычай жители других островов и ионяне: они также поют гимн, призывая Опис и Аргу, и собирают им священные дары. Этот Олен пришёл на Делос из Ликии и сочинил также и другие древние гимны, которые поются на Делосе. Пепел от бедер жертвенных животных, сожженных на алтаре, они рассыпают на могиле Опис и Арги. Могила же их находится за святилищем Артемиды, на восточной стороне в непосредственной близости от зала для пиров кеосцев».[67]

Из текста следует, что женщины, прибывшие из страны гипербореев (Ладожское озеро) несли Илифии (Артемиде) священные дары за быстрые и лёгкие роды. Следовательно, дары были предназначены богине-роженице. Следует обратить внимание на тот факт, что кроме священных даров, на алтаре сжигаются жертвенные животные, а пепел рассыпается на могиле Опис и Арги. Вероятнее всего, в середине II тыс. до н. э. на территории Ладожского озера наряду с земледельческими культами ещё сохранялись тотемические верования, т. к. охота занимала значительное место в жизни северных племён. Рыбаков Б.А. исследуя обширный материал, доказывает, что на нашей территории культ рожениц появился ещё в мезолите. Это были рожаницы – оленихи: «Вся сумма данных о Латоне и Артемиде позволяет высказать предположение, что в основе мифов о матери и дочери, связанных географически с севером, а тотемически с охотой и со звериным миром (прежде всего с оленями и ланями), может лежать весьма древнее представление о двух небесных богинях роженицах доземледельческого периода, когда они выступали ещё в своём полузверином-полуженском обличье. Рогатые рожаницы-оленихи мезолита и неолита находились в таком соотношении друг с другом, как Лето и Артемида – мать и дочь, и точно также ведали плодовитостью природы. Артемиду, кроме того, считали помощницей при родах, сливая воедино её образ с образом богини Илифии, покровительницы рожениц».

…«Второе, что следует отметить в мифологии Лето и Артемиды, - это обилие звериных образов. Сама Лето бежала на Делос, обернувшись волчицей. Артемида прочно связана с образом оленя или Лани. То она сама превращается в оленя (миф об Оте и Эфиальте), то встречает Геракла со златорогою ланью, то оборачивается ланью предназначенная её в жертву Ифигения, то богиня превращает Актеона в оленя и его загрызают собственные псы…».[68]

Главное, что необходимо уяснить – это то, что Лада (Латона) принадлежит к богам второго поколения, т.е. тотемы на нашем севере только начинают заменяться антропоморфными богами. При распространении известий о рождении двойни в тяжелейших муках Лада (Латона) становится богиней-роженицей, которой, предположительно, автоматически переходят все функции предшествующих тотемических богинь-рожениц. С этого момента Лада (Латона) и Леля (Артемида) могут изображаться оленихами, а Полель (Аполлон) – оленем. Русские народные промыслы (в особенности северная вышивка) до начала XX века просто изобилуют изображениями оленей. Русские северные вышивки часто изображают рогатую роженицу-олениху в момент родов.

В качестве примера рассмотрим вышивку на полотенце Новоладожского уезда (ГМЭ, собр. Н.И. Репников в 1971г.).

На вышивке изображена рогатая роженица. На то, что это именно роженица, указывает распластанность фигуры и сам момент родов. Роженица рожает двух оленят, т. е. двойню. Велика вероятность того, что на вышивке изображена Лада в рогатом головном уборе, в рубахе с широкими, присборенными у запястий рукавами. Рубаха украшена вышивкой. Её дети - Полель (Аполлон) и Леля (Артемида) показаны перевоплощёнными в тотемов - оленей. На вышивке наблюдается наличие большого количества ромбов и квадратов, означающих рожениц (по Рыбакову Б.А.).[69]

Территории распространения вышивок – Петербургская губ, Архангельская губ, Сольвычегодская губ, Олонецкая губ, Тверская губ. и др.[70] Здесь вновь прослеживаются территории Новгородских земель.

«Следует отметить, что вышитые изображения женщин с рогами на голове находят соответствие в реальных русских головных уборах. Так, например, в бывшей калужской губернии ещё на рубеже XIX и XX вв. молодые крестьянки носили кички с двумя огромными рогами, скрученными из холста. Священники не пускали невест в церковь в таких языческих ритуальных уборах».[71] Необходимо добавить, что кичка рязанского народного костюма также рогата.

Верования не исчезли и в классический скифский период. Это подтверждают многочисленные археологические находки на наших южных территориях. В качестве примера можно привести известные во всём мире золотые бляхи с изображением оленей из кургана Куль-Оба (золотая бляха в виде оленя - украшение щита, IV в. До н. э., Эрмитаж) и из кургана Костромская (золотая бляха – центральное украшение щита в виде оленя, VI в. До н. э., Эрмитаж).

Предположительно, изображения оленей связаны с культом Аполлона у скифов.

Выводы:

1. Богиня Лада и её дочь Леля являлись богинями-рожаницами, что было доказано Рыбаковым Б.А.

2. Их культ появился на наших северных территориях, что доказывают не только вышеуказанные топонимы, но и сохранившиеся до начала XX в. русские народные промыслы, связанные с этим культом. Территории распространения русских народных промыслов указывают на Новгородские земли.

3. При переходе от тотемических верований (две роженицы-оленихи) к верованиям в антропоморфных богов, все функции тотемов, с большой степенью вероятности, могли перейти к богине Ладе и её дочери Леле. Отныне богиня Лада и её дети могли изображаться в виде оленей. Скорее всего, весь комплекс верований был очень сложным. Богиня и её дети, согласно верованиям, могли перевоплощаться в своих тотемов. Остатки таких верований наблюдаются в русских былинах, где герой может обернуться «серым волком», или «левом-зверем».

Тотемические верования являются более поздним этапом верований, чем поклонение Природе, в частности, воде. Переход к тотемическим верованиям не означает быстрого исчезновения верований в силы Природы. Древнейшие верования не исчезли до настоящего времени: остаётся поклонение святым источникам, перешедшее из язычества в христианство.

§ 7. Лебедь.

Название Ладожского озера – производное от имени «Лада», поэтому велика вероятность того, что первоначально Лада была жрицей озера. Этнографы отмечают тот факт, что «Помимо Олимпа каждый из небожителей имел…свой удел, свою малую земную родину, вполне конкретную местность, гору…Нетрудно понять, что стоит за этими представлениями: место первоначального почитания бесчисленных божков до их превращения в великих богов и богинь и перенесения на Олимп».[72]

Такой малой земной родиной для богини Лады было Ладожское озеро и прилежащие земли. Связь с водой, с водоплавающим лебедем просматривается в этнографическом материале, связанным с богиней и её детьми.

У наших предков существовал культ воды. Этнографы отмечают: «Воде славяне поклонялись во всех её видах – рекам, озёрам, дождю небесному и даже колодцам».[73]

На нашей территории древние формы почитания воды наблюдаются до XX в. Древнейшие верования существовали параллельно с существованием тотемов, антропоморфных языческих богов, продолжают существовать в период христианства: «Конечно, в последние века эти ритуалы имели вполне христианскую форму: к источнику шли вместе со священником, несли иконы и хоругви, читали молитвы, освящали воду, но под всем этим ясно видны следы древних языческих треб. В колодец во время засухи бросали, сыпали или лили всё, что только можно: зёрна мака, льна, пшеницы, жита, горох… Обычай сыпать в колодец зерно имел чисто магическое значение – высыпание множества мелких, дробных зёрен мака или льна должно было вызвать густой, частый дождь. Если хотели, чтобы дождь был крупным, сыпали горох».[74] «Главным смыслом поклонения водным источникам было вызвать дождь во время засухи – ведь в понимании язычника земная вода тесно связана с водой небесной и воздействием на источник земной воды обязательно повлияет на появление небесной влаги – дождя. В соответствии с логикой славянина-язычника, чтобы открыть закупорившиеся небесные «источники», которые дают дождь, нужно отворить земные ключи».[75] Поэтому молебны проходили у источников земной воды.

Если в охотничьих племенах жизнь и рождение человека напрямую были связаны с многочисленными стадами оленей, то с появлением земледелия жизнь и рождение стали связываться с дождём, что, возможно, возродило древнейшие верования в силы Природы. Прослеживается цепочка: вода – земные ключи небесных источников (в нашем случае Ладожское озеро) – дождь – урожай - рождение. Чем больше хлеба, тем больше родится детей. Причём, в русском языке эти понятия взаимосвязаны: «пшеница родится» и «ребёнок родится». Существует и злак с названием «рожь». Отсюда многочисленные моления, посвящённые Ладе не только в России, но и во всём славянском мире. Так сербохорватская песня-молитва о дожде начинается с обращения к богине Ладе – роженице:

«Молимся, Лада,

Молимся вышнему богу.

Ой, Лада, ой!

Да подует, Лада,

Да подует тихий ветер,

Ой, Лада, ой!

Да ударит, Лада,

Да ударит урожайный дождь,

Ой, Лада, ой!»[76]

Озеро, вода, тесно связаны с такой водоплавающей птицей, как лебедь. Лингвисты просматривают общеславянскую основу: леб – elb – лоб – olb, что и лебедь, родственному латинскому albus – белый. Название реки Эльба, видимо, праславянское, связано с лебедем и водой. Возможно, что лебедь – душа воды, связь земных источников с небесными. Корень «род», Рыбаков Б.А. также связывает с водой: «это обозначение воды, водного источника – «родища», родника (криницы)…».[77] Существительные роженица и роды, глагол родить, являются производными от «род».

Связь Лато с лебедями отмечена во многих древнегреческих мифах, в частности, с мифом о рождении Аполлона и Артемиды: «Лебеди, возвращавшиеся в ту сторону, что лежит за Бореем, северным ветром, опустились на волны и, оплывая Делос, семь раз, пропели: «Слава Аполлону!».[78]

Особый интерес был проявлен Рыбаковым Б.А. к такой археологической находке, как зольник скифского времени VI – V вв. до н. э., «…раскопанный И.И. Ляпушкиным в с. Пожарная балка близ Полтавы. Десять зольников расположены на высоком берегу за пределами укреплённого поселения, по соседству с погребальными курганами. …Основная площадь будущего зольника на север от жертвенного места была покрыта своеобразными изображениями огромных двухметровых птиц, вырезанных в земле по принципу гемм, что хорошо выражалось старинными русскими словами «рытый узор» (применительно к бархату): здесь можно употребить в самом прямом смысле. Таких рытых изображений было около полутора десятков: они покрывали всю площадку в 150 кв. м».[79]

Изображение дано в книге Рыбакова Б.А. «Язычество древних славян» на стр. 313.

По моему мнению, такое мощное сооружение могло относиться только к храму, в котором отправлялся культ великой богини Лады (Латоны), либо её сына Полеля (Аполлона). Рыбаков Б.А. доказал, что зольник не являлся жилищно-хозяйственным комплексом, а являлся ритуальным местом.[80]

Время возникновения храмовых построек (VI – V вв. до н. э.) может говорить только о том, что верования (на территории будущей Киевской Руси) сохранялись почти тысячу лет. Возникновение верований на территориях, прилежащих к Ладожскому озеру произошло в середине II тыс. до н. э. (см. выше).

Т.о. языческие верования гиперборейцев, скифов, славян и русских в рожениц - едины.

Выводы:

1. Связь русских топонимов (в том числе Ладожского озера) с богиней Ладой предполагает её связь с водой. Велика вероятность того, что Лада была жрицей Ладожского озера и будущих Новгородских земель.

2. Древние формы почитания воды существовали параллельно с языческими антропоморфными богами, переплетались с ними (функции обожествлённой природы переходили к антропоморфным богам). Затем перешли в христианство (крещение, окропление святой водой). В ряде мест сохранились до наших дней в неизменном виде (исцеляющие источники).

3. Археологические раскопки Ляпушкина И.И. в 1951г. по моему мнению, открыли часть храма Лады (Латоны), либо её сына Полеля (Аполлона). Эти раскопки показывают, что скифы VI-V вв. до н. э. верили в тех же богов, что и гиперборейцы середины II тыс. до н. э. Этим же богам поклонялись русские язычники. Остатки культа сохранились до начала XX в н.э. в русских народных промыслах.

§ 8. Русская северная вышивка.

Русская северная вышивка содержит такой обязательный элемент орнамента, как белый лебедь: «Изображения лебедя особенно часто встречаются в золотошвейных изделиях Подвинья: в Сольвычегодском, Вологодском и Шенкурском уездах Архангельской губернии. Лебединая орнаментика в крестьянском сольвычегодском шитье составляет более древнюю основу орнамента… Особое предпочтение среди зооморфных узоров отдавалось лебедям, украшавшим девичьи повязки, натемник овальной формы, который дополнял повязку просватанной девушки. В кокошнике украшалось очелье и так называемая четверть, или верховица, - задняя часть кокошника.

Лебеди обычно расположены по бокам центральной оси, состоящей из антропоморфной фигуры, реже деревца… Нередко фигура помещается на парноголовом лебеде. Иногда центральной осью является ступенчатый, лучистый ромб или другая ромбовидная или крестообразная фигура, розетка…

Даже если «лебеди даны очень обобщенно, порой до предела лаконично, они вместе с тем очень выразительны: в них всегда узнаются лебеди, а не другие виды водоплавающей птицы. Лебеди подчинены плавному орнаментарному строю узора и часто изображаются в виде S – образной фигуры. Изгиб длинной шеи и лебединая грудь видны во всех изображениях вышивки. Иногда показан раздвоенный или разделенный на три части хвост птицы и поднятое крыло…

Розетка, ромб, ступенчатый лучистый ромб (или половина его – в виде ступенчатой пирамиды), заполняя фон, входит в состав композиции.

Золотое или серебряное сольвычегодское шитье выполнялось преимущественно по красной ткани-кумачу, штофу (камке) разных оттенков (алого, малинового, вишневого, терракотового) техникой высокой глади. Или же было «кованым», т. е. сплошь покрывало ткань без просветов фона… Особенность его составляют продолговатые (реже округлые, а еще реже ромбические) «усики», помещавшиеся на изгибах узора.

В золотошвейных узорах Шенкурского уезда преобладают те же сюжеты… На оплечьях рубах и обшивке сарафанов лебеди изображались плывущими с двух сторон к центру, взор включались ромбические и крестообразные фигуры…

Параллели северодвинской композиции с лебедями имеются в узорах ярославских и костромских кокошников. Узоры их рассматриваются как травные, т.е. растительные. Однако орнитоморфные мотивы выражены в них очень четко.

Ярославские и костромские кокошники – оригинальные островерхие уборы – примыкают к типу однорогих головных уборов. XVIII век и первая половина XIX века – последний период их бытования. В Ярославле, как сообщалось в «Ярославских губернских ведомостях», в конце XVIIIвека носили кокошники «продолговатые», наподобие треугольников, вынизанные мелким или крупным жемчугом и украшенные драгоценными камнями или же простыми стеклами, смотря по состоянию. Жители старинного Галича, - как писали в первой половине XIX века, - сохраняют постояннее многих других городов свои убранства…

Растительный орнамент на кокошниках вытеснил более старые орнитоморфные мотивы, но иногда эти узоры сочетались вместе. На одном из ярославских кокошников можно видеть, как орнитоморфная орнаментика приобрела полурастительный характер. Прежняя основа, однако, в ней ясно видна в виде парных S – образных фигур лебедей, хвост и крыло которых приобрели очертания листьев.

Лебединый орнамент шитья жемчугом на ярославско – костромских кокошниках близок к узорам золотого шитья населения Подвинья…

Мотивы лебедей обнаружены в орнаменте кокошников Кирилловского уезда Новгородской губернии (имеющих вид невысокой шапочки). Очелье кокошника расшивалось жемчугом (или же его заменяли белым или прозрачным бисером) по накладке; узор состоит из круга … и изображений водоплавающих птиц, иногда с поднятым крылом. Сходство с S – образными фигурами ярославско - костромских и северодвинских узоров очевидно. …Вокруг птиц помещены розетки из бисера и отдельные бисеринки, как бы отмечающие особое значение этих птиц. Они аналогичны по своему значению знакам, выполненным в золотошвейной технике (розеткам, кружкам, крестикам), окружающих птиц в северодвинской вышивке, а в орнаменте ярославко – костромских кокошников им соответствуют вставки камней, помещенных в округлые металлические гнезда.

Спиралевидные водоплавающие птицы, отмеченные особыми знаками, глубоко архаичны, хотя они и украшают крестьянские кокошники XIX века.

Изображения лебедей можно обнаружить и в сложных узорах венцов-челок XVIII века Новгородской и Олонецкой губерний. В центре узора помещены круг – розетка, а лебеди по сторонам.

Мотив лебедей, сросшихся корпусами и напоминающих ладьеобразную фигуру, имеется и в узорах полотенец и подзоров, выполненных двусторонним швом или строчкой, особенно Ладьеобразный мотив связан с растительным узором, включается мотив дерева или же несет на себе розетку или антропоморфную фигуру».[81]

Рассмотрим один из орнаментов вышивки полотенца 70-х годов XIX в., д. Кузнецово Кирилловского уезда (Череповецкий музей, собр. Морозов К.К. в 1937г.)

На вышивке, предположительно, изображена богиня Лада в антропоморфном виде и в рогатом головном уборе. Головной убор украшен тремя знаками рожениц (ромб – символ плодородия по Рыбакову Б.А.). Грудь Лады украшает такой же знак роженицы. Сросшиеся лебеди на уровне живота изображают её детей – Лелю (Артемиду) и Полеля (Аполлона) в орнитоморфном виде. Артемида и Аполлон, согласно древнегреческим мифам – близнецы. Голова Лели (Артемиды) украшена знаком роженицы.

Розетки и кружки, окружающие лебедей в русских северных вышивках, предположительно, отмечают женское начало (Лада, Леля), крестики отмечают мужское начало (Полель).

Выводы:

1. Широко распространена вышивка с орнаментом в виде лебедя на территориях: Ярославской, Петербургской, Олонецкой, Новгородской губерний, Костромской (Великий Устюг), Сольвычегодского, Вологодского и Шенкурского у. Архангельской губернии и др., т. е. Новгородских землях.

2. Антропоморфная фигура в центре орнамента, либо более поздний вариант - растительный орнамент с ветвями – «руками» означает, предположительно, богиню Ладу. Две фигурки лебедей на руках богини означают Лелю (Артемиду) и её брата - близнеца Полеля (Аполлона).

3. Многочисленные ромбы, ступенчатые лучистые ромбы (или половина его – в виде ступенчатой пирамиды), квадраты являются символами плодородия (по Рыбакову Б.А.) и означают рожениц – мать и дочь. Крестики, предположительно, означают мужское начало – Полеля (Аполлона).

Общие выводы:

1. Возникновение культа богинь - рожениц Лады (Латоны) и Лели (Артемиды) связано с нашими территориями, что подтверждают русские топонимы Ладожское озеро, Ладога, Леликово (Кижи), Ладейное поле (река Свирь).

2. Клёсов А. А. разработал новейшие методы исследования в области ДНК – генеалогии. В своих трудах он определяет не только время появления наших предков – носителей гаплотипа R1a1 на Западных территориях, но также их процентное содержание в составе современного населения. Это позволяет говорить о том, что культ рожениц у значительной части индоевропейских народов Центральной и Восточной Европы (бронзовый век), обозначенных Рыбаковым Б.А., появился при расселении наших предков на эти территории.

3. Время возникновения на нашей территории топонимов, связанных с богиней Ладой – середина II тыс. до н. э.

4. Территория первоначального распространения культа – места проживания гиперборейских племён. Согласно Геродоту и Плинию Старшему, которые пользовались более ранними данными Аристея, места проживания гипербореев – это, предположительно, территории будущих Новгородских земель.

5. Данные древних авторов подтверждаются сохранившимся до начала XX века остатками культа, который связан с языческой богиней Ладой. Остатки культа сохранялись на территориях Новгородской, Вологодской, Архангельской, Олонецкой, Ярославской, Костромской и Петербургской губерний. На этих территориях до начала XX в. был распространён обряд русской северной свадьбы, а также русские народные промыслы, связанные с культом богини Лады.

6. Орнамент русской народной вышивки с изображением женщины и двух оленей, с большой степенью вероятности, связан с изображением богини Лады (Латоны) в антропоморфном виде и её детей – Лели (Артемиды) и Полеля (Аполлона) в зооморфном виде. К сказанному следует добавить, что олени являлись тотемами вышеуказанных богов, в которых, предположительно, согласно древнейшим верованиям, они могли перевоплощаться.

7. Орнамент русской народной вышивки с изображением женщины и двух лебедей, с большой степенью вероятности, связан с изображением богини Лады (Латоны) в антропоморфном виде и её детей – Лели (Артемиды) и Полеля (Аполлона) в орнитоморфном виде. Изображения птиц, предположительно, связывают земные водные источники с небесными.

Таким образом, наша древнейшая история, связанная с древнейшими языческими верованиями, не исчезла бесследно. Воссоздать её можно по русским топонимам, которые, к величайшему нашему счастью, сохранялись нашими предками в неизменном виде на протяжении трёх с половиной тысяч лет. Северные территории проживания наших предков описывают древнегреческие авторы Геродот и Плиний. Их сведения дополняют и уточняют драгоценные данные русской этнографии, которые также чудесным образом сохранились на наших территориях, частью, до начала XX века. Важнейшие сведения о составе населения на исследуемых территориях дают современные научные разработки Клёсова А.А. (ДНК – генеалогия). Важность этих сведений заключатся в том, что объектом исследования являются гаплотипы человека, где не берутся во внимание незначительные археологические различия племён, незначительные этнографические расхождения, которые в большинстве случаев заставляют сомневаться археологов и этнографов. Таким образом, наша древнейшая история пока ещё способна, как птица Феникс, возродиться из полного забвения.

Литература.

[1] Матвеева-Исаева Л.В. Лекции по старославянскому языку. М., 1958. С.35.

[2] Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. т. II - Записки Московского археологического института, М., 1913, т. XVIII. С 296 – 297, в кн. Рыбакова Б.А. Язычество древних славян. М., 1994. С.399.

[3] Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1994. С.400.

[4] Там же. С.407.

[5] Там же. С.416.

[6] Немировский А.И. Мифы древней Эллады. М., 1992. С.68.

[7] Геродот. История. IV, 7. М., 2002. С.237.

[8] Клёсов А.А. Гаплотипы южных и балтийских русских славян: четверо племён? Вестник Российской Академии ДНК-генеалогии. 2009. Т.2, №5. С. 801.

[9] Клёсов А.А. О неправомерном отнесении сибирских гаплотипов R1A1 к представителям курганной археологической культуры. Вестник Российской Академии ДНК-генеалогии. 2009. Т.2, №5. С.871.

[10] Клёсов А.А. Гаплотипы южных и балтийских русских славян: четверо племён? Вестник Российской Академии ДНК-генеалогии. 2009. Т.2, №5. С.803.

[11] Там же. С.803.

[12] Татищев В. Н. История Российская. Т. I. М., 2003. С. 228.

[13] Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1994. С.410.

[14] Геродот. История. IV, 33. М., 2002. С.245 – 246.

[15] Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1994. Карта. С. 411.

[16] Клёсов А.А. Откуда появились славяне и «индоевропейцы»? Ответ даёт ДНК – генеалогия.http://www.lebed.com/2008/art5375.htm

[17] Татищев В. Н. История Российская. Т. I. М., 2003. С.145.

[18] Геродот. История. IV,13. М., 2002. С.239.

[19] Плиний, гл. XIV. H. 42, 43, 44, 45, 46, 47 / Пер. Татищева В.Н. в кн. История Российская. Т. I. М., 2003. С.150.

[20] Там же. С162

[21] Там же. С152 - 157.

[22] Латышев В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып. I. Санктпетербургская типография Императорской Академии Наук. 1904 г. С. 23.

[23] Мавр Сервий Гонорат. I, v. 240. В книге Латышева В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып. I. Санктпетербургская типография Императорской Академии Наук. 1904 г. С.22.

[24] Мавр Сервий Гонорат. Lib. IX; v. 81. В книге Латышева В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып. I. Санктпетербургская типография Императорской Академии Наук. 1904 г. С.19.

[25] Уитроу Д. Естественная философия времени. М., 1964. С.74.

[26] Гуревич А.Я. Время как проблема истории культуры.//ВФ. 1969. №3. С.107.

[27] Забылин М. Русский народ. Репринтное воспроизведение издания 1880г. М., 1992. С.120.

[28] Там же. С. 120.

[29] Гура А.В. Поэтическая терминология северорусского свадебного обряда. В кн. Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Под ред. Б.Н. Путилова. Л. 1984. С179.

[30] Фомицын А.С. Божества древних славян. Спб., 1884. С. 255 – 258; Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники. М., 1973. С. 275 – 287. В кн. Рыбакова Б.А. Язычество древних славян. М., 1994. С. 400.

[31] Рыбакова Б.А. Язычество древних славян. М., 1994. С. 400.

[32] Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники. М., 1973. С. 275 – 276. В кн. Рыбакова Б.А. Язычество древних славян. М., 1994. С. 400.

[33] Иродионов П. Исторические, географические и политические известия до города Торопца и его округа касающиеся. Собраны из российских летописей и достоверных свидетельств. Спб., 1778. с.10 – 11.

[34] Даль В.И. Толковый словарь русского языка. М., 2001. С.480.

[35] Нараяния. Ашхабад. 1984. С.292.

[36] Немировский А.И. Мифы древней Эллады. М., 1992. С.228 – 230.

[37] Кун Н. А. Легенды и мифы древней Греции. М., 1998. С.21.

[38] Забылин М. Русский народ. Репринтное воспроизведение издания 1880г. М., 1992. С120.

[39] Бернштам Т.А. Свадебная обрядность на Поморском и Онежском берегах Белого моря. В кн. Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Под ред. Б.Н. Путилова. Л. 1984. С186.

[40] Гура А.В. Поэтическая терминология северорусского свадебного обряда. В кн. Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Под ред. Б.Н. Путилова. Л. 1984. С.177.

[41] Топорова А.В. К вопросу жанровой классификации свадебного фольклора. В кн. Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Под ред. Б.Н. Путилова. Л. 1984. С.159.

[42] Т.М. Акимова. О лиризме русских свадебных песен. В кн. Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Под ред. Б.Н. Путилова. Л. 1984. С. 206.

[43] Там же. С.206.

[44] Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. Т.I Спб.,1893, столб. 1408 – 1409.

[45] Там же, т. 2, столб. 1337 – 1338.

[46] Гура А.В. поэтическая терминология севернорусского свадебного обряда. В кн. Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Под ред. Б.Н. Путилова. Л. 1984. С177.

[47] Бернштам Т.А. Свадебная обрядность на Поморском и Онежском берегах Белого моря. В кн. Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Под ред. Б.Н. Путилова. С.184.

[48] Гура А.В. поэтическая терминология севернорусского свадебного обряда. В кн. Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Под ред. Б.Н. Путилова. Л. 1984. С.178.

[49] Даль. В.И. Толковый словарь русского языка. М., 2001. С. 111.

[50] Акимова. Т.М. О лиризме русских свадебных песен. В кн. Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Под ред. Б.Н. Путилова. Л. 1984. С.204.

[51] Чулков М.Д. Собрание разных песен, ч.III, Спб., 1913, приложение № 34.

[52] Тудоровская Е.А. О внепесенных связях народной обрядовой песни. В кн. Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Под ред.Б.Н. Путилова. С.87.

[53] Шейн В.П. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п. т. 1, вып. 1–2, 1898–1900. № 2053.

[54] Акимова Т.М. О лиризме русских свадебных песен. В кн. Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Под ред. Б.Н. Путилова. С.207.

[55] Гура А.В. Поэтическая терминология севернорусского свадебного обряда. В кн. Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Под ред. Б.Н. Путилова. С.176.

[56] Там же. С.179.

[57] Акимова Т.М. О лиризме русских свадебных песен. В кн. Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Под ред. Б.Н. Путилова. С. 208 – 209.

[58] Шейн П.В. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п. т. 1, вып. 1–2, 1898–1900. №2 371.

[59] Торопова А.В. К вопросу о жанровой классификации свадебного фольклора. В кн. Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Под ред. Б.Н. Путилова. С.155.

[60] Там же. С.160.

[61] Там же. С.158.

[62] Разсохию. Ю. Приговоры дружке (свадебные). – Гос. Архив Вологодской области, Ф. 4389, оп. 1. ед. хр. 401.

[63] Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. Т.2. Спб.,1893, столб.1211.

[64] Геродот. История. II, 42. М., 2002. С.112 – 113.

[65] Преображенский А.Г. Этимологический словарь русского языка, т.2. М., 1959. С107.

[66] Немировский А.И. Мифы древней Эллады. М.,1992.С.66 – 67.

[67] Геродот. История. IV, 32 – 35.М., 2002. С.245 – 246.

[68] Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1994. С.363.

[69] Там же. С.74.

[70] Маслова Г.С. Орнамент русской народной вышивки как историко – этнографический источник. М., 1978. С.73 – 79, включая рисунки.

[71] Материалы по этнографии России. М., 1911. Вып. VI. В кн. Рыбакова Б.А. Язычество древних славян. М., 1994.

[72] Немировский А.И. Мифы древней Эллады. М., 1992. С. 46.

[73] Левкиевская Е. Мифы русского народа. М., 2000. С.64.

[74] Левкиевская Е. Мифы русского народа. М., 2000. С. 65.

[75] Там же. С.64.

[76] Рыбаков. Б.А. Язычество древних славян. М., 1994. С.396.

[77] там же. С.452.

[78] Немировский А.И. Мифы древней Эллады. М., 1992. С.67.

[79] Ляпушкин. И.И. Поселение скифского времени близ деревни Пожарная Балка Полтавской обл. – КСИИМК, 1951, вып. XXXVII С.120, рис.43 б. В кн. Рыбакова Б.А. Язычество древних славян. С.311.

[80] Рыбаков. Б.А. Язычество древних славян. М., 1994. С. 312 – 318.

[81] Маслова Г.С. Орнамент русской народной вышивки как историко – этнографический источник. М., 1978. С.63 – 66.

Скифы Геродота и их влияние на славянский этногенез. Часть 6.

Введение.

Говоря о появлении скифского народа, Геродот упоминает различные племена, населявшие наши территории в середине II тыс. до н. э. При этом объединяет их под общим названием территории, которую называет Скифией. Попробуем соотнести племена и территории, названные Геродотом, с археологическими племенами, которые зафиксированы в это время археологами на указанных Геродотом территориях.

Глава I. Третья легенда Геродота о происхождении скифского народа и данные Аристея в пересказе Геродота.

§ 1. Граница Европы и Азии.

Сначала обратимся к Геродоту и рассмотрим названные им племена, а также территории, которые они занимали в середине II тыс. до н. э. Для этого изучим рассказ Аристея в пересказе Геродота и третью легенду Геродота о происхождении скифского народа:

«…Аристей, сын Каистробия из Проконесса, в своей эпической поэме сообщает, как он, одержимый Фебом, прибыл к исседонам. По его рассказам, за исседонами обитают аримаспы – одноглазые люди; за аримаспами – стерегущие золото грифы, а ещё выше за ними – гипербореи на границе с морем. Все эти народы, кроме гипербореев, постоянно воюют с соседями (причём, первыми начали войну аримаспы). Аримаспы изгнали исседонов из их страны, затем исседоны вытеснили скифов, а киммерийцы, обитавшие у Южного моря, под напором скифов покинули свою родину. Таким образом, рассказ Аристея не сходен со сказаниями скифов об этих странах», - пишет Геродот.[1]

В данной работе предпринята попытка доказать, что рассказ Аристея всё же сходен со сказаниями скифов.

Третья легенда, или сказания скифов, которым Геродот больше всего доверяет, гласит: «Кочевые племена скифов обитали в Азии. Когда массагеты вытеснили их оттуда военной силой, скифы перешли Аракс и прибыли в киммерийскую землю (страна, ныне населённая скифами, как говорят, издревле принадлежала киммерийцам…)».[2] Чтобы понять, о какой Азии идёт речь, необходимо определить, где во времена Геродота находились границы Европы и Азии.

Во времена Геродота, а также позднее, границей Европы и Азии считалась река Дон (Танаис).

Обратимся к письменным источникам. В источниках упоминаются названия рек и морей которые имеют следующие названия: Танаид – Дон, Меотийское озеро – Азовское море, Понт – Чёрное море. На этот счёт никаких разногласий у современных историков нет. Рипейские (Рифейские) горы ещё Татищев В.Н. считал Уральскими. В данной работе предпринята попытка доказать, что это действительно так. Для доказательства использованы письменные источники древних греческих и латинских авторов.

Плиний Секунд. Естественная история: «…Танаид, вытекающий из Рипейских гор и служащий границей между Азией и Европой». [3]Предгорьями Урала древние, видимо, считали гористое Правобережье Волги, близкое к истокам Дона. Татищев В.Н. в I томе «Истории Российской» пишет о том, что, эти районы называются «Нагорными».

Апулей. О мире: «Европа имеет границы от колонны Геркулеса до Понтийского и Ираклийского моря и реки Танаида. …Некоторые полагают границы Азии от начала Танаида до устья Нила».[4] Колонна Геркулеса – это Гибралтарский пролив, Понтийское море – Чёрное море. Азовское море названо в тексте Ираклийским морем (Гераклийским, т. е. морем Геракла). Это единственный случай, где Азовское море названо именем Геракла, хотя Гераклийский мыс неоднократно указывается древними авторами вблизи Азовского моря.

Схолии Марка Сервия Гонората к «Георгикам» Вергилия: «…И снежный Танаид – р. в Скифии. И иначе: Танаид река, которая отделяет Азию от Европы; а находится она в Скифии…».[5]

Бернские схолии к «Георгикам» Вергилия: «Мэотия – болото в Скифии, в которое течёт Танаид, названный по нимфе этого имени (вероятно, Данаи при парных «т» и «д», авт). Так говорит Юнилий».[6]

Схоласт Горация. Помпоний Порфирион: «…И враждующий Танаид. Танаид – река, впадающая в Меотийские болота, а оттуда в Понт; она названа discors потому, что разделяет (discernit) Европу и Азию…».[7]

Обратимся к письменным источникам, уточняющим нахождение Рипейских гор.

Схолии Монтепессулана к Лукиану: «Рифеи – горы в Скифии, откуда стекает Танаид. Разным миром называет Европу и Азию: и на одном берегу называется Европой, а на другом Азией, и потому говорит (Лукиан, авт.) имена. – Танаид – река Скифии, которая разграничивает Азию и Европу, ибо один берег – Азия, другой – Европа».[8] Приволжская возвышенность считалась, по всей видимости, предгорьем Урала (Рифеи). Исток Дона близок к ней.

Марк Сервий Гонорат. Схолии к «Георгикам» Вергилия: «…Некоторые принимали Рифейские горы за Альпы, но собственно Рифейские горы находятся в Скифии».[9]

До настоящего времени некоторые историки принимают Альпы за Рифейские горы. Как видим, это не так. Ещё одно подтверждение находим в тексте Тирона Проспера в его схолиях к Лицентию Киприону: « …Идите воды, порождённые вдали и вздымающиеся в излучинах, отделять широкой рекою или Каспийские города от Рифейских Аримфеев, или домы Киммерийские и страны Меотов…».[10]

В тексте схолий Тирона Проспера к Киприону содержится ряд важных для нас сообщений.

Первое – это каспийские города. Северные прикаспийские территории – территории проживания массагетов-ариев (см. ниже), или андроновской археологической культуры. Древние авторы, огульно называя все скифские племена кочевниками, часто проговариваются и пишут то о земледельцах, то о городах на их территории. Наличие селищ у племён андроновской археологической культуры подтверждается данными археологии: «…селища в виде 10-20 крупных жилищ…». [11] Археологические данные полностью подтверждают сообщение древних авторов о наличии в Прикаспии городов.

Второе – река, отделяющая Каспий и Рифеи. Здесь Каспий и Рифеи находятся в непосредственной близости и отделены друг от друга только «широкой рекою», по всей видимости, Волгой. Альпы никак не близки к Каспию, следовательно, речь идёт о Предуралье и Урале.

Третье – племена аримфеев названы Рифейскими племенами и отделяются от Каспия водами реки. Аримфеи – это, по всей видимости, одно из названий аримаспов. Слова «аримфеи и аримаспы имеют общие короткие слова «ари» - арии и общие слоги «ма» («м» в алфавите санскрита – «ма»). Скифский язык признан современной наукой индоевропейским языком. «Феи» - «в ея», т. е. живущие в горах Рифеях.

Четвёртое – киммерийцы в некоторых источниках названы кочевниками, а в вышеуказанном источнике они имеют дома, что говорит об их осёдлости.

Выводы:

.Т о. границей между Европой и Азией все вышеуказанные источники согласно называют Танаид (Дон). Далее Танаида граница определялась по Рифейским (Рипейским) горам (Урал).

2. Слова Геродота «скифы пришли из Азии» может означать, что они пришли с территории, которая находилась восточнее Танаиса (Дона), либо восточнее Рифейских (Уральских) гор.

3. Геродот называет точную дату возникновения скифского народа –II тыс. до н. э. Дата не соответствует современной научной хронологии скифского народа (VII – III век до н. э.), а удлиняет её на 800 лет.

Глава II. Массагеты, исседоны и аримаспы.

§ 1. Массагеты – племена Андроновской археологической культуры.

В середине II тыс. до н. э. археологи фиксируют расселение срубной археологической культуры с территории Средней Волги на наши западные территории, что полностью соответствует данным Геродота.[12] При этом в VII – III веке до н. э. никаких расселений археологи не наблюдают. Поэтому появление скифского народа на нашей территории будем связывать с расселением срубной археологической культуры, которое хронологически совпадает с данными Геродота.

Рассмотрим, какие археологические племена подпадают под имя массагетов.

«С запада Кавказ граничит с так называемым Каспийским морем, а на востоке по направлению к восходу солнца к нему примыкает безграничная необозримая равнина. Значительную часть этой огромной равнины занимают массагеты…Единственный бог, которого они почитают, это – солнце. Солнцу они приносят в жертву коней, полагая смысл этого жертвоприношения в том, что самому быстрому богу приносить в жертву самое быстрое существо на свете…».[13]

Согласно археологическим данным, зачатки свастики – знака солнца появляются уже в IV-III тыс. до н. э. на Ю.Зауралья и степного Казахстана на сосудах суртандинской археологической культуры, которые в эпоху бронзы приобретают чёткую форму.[14] Напомню, что в те времена на указанных территориях безраздельно господствовало индоевропейское население.

В середине II тыс. до н. э. на тех же территориях Ю. Зауралья, З. Сибири, Казахстана археологи фиксируют андроновскую археологическую культуру, на сосудах которой находят изображения солнца.

Сопоставив данные Геродота и археологические данные о верованиях массагетов, приходим к выводу, что массагеты середины II тыс. до н. э. – это племена андроновской археологической культуры.

Геродот называет племя массагетами. Рассмотрим слово с помощью деления слов на более мелкие слова, применяя методику автора:

«Масса» – масса, большое число;

«Геты» – генезис, происхождение.

Предположительный смысл слова: «Большое количество предков». Т. о. ,фактически, Геродот называет племя предками скифов.

§ 2. Аримаспы – срубная археологичесуая культура. Иседоны и скифы – абашевская археологическая культура.

Согласно третьей легенде Геродота, скифы под напором массагетов (андроновцев) перешли Аракс (р. Волгу) и прибыли в киммерийскую землю. В наименовании реки Аракс присутствует слог «Ра» означающий древнейшее название р. Волги и слог «акс, окс», означающий р. Оку (приток р. Волги). Более подробно см. «Скифы Геродота и их влияние на славянский этногенез. Часть 4».

Аристей же в пересказе Геродота рассматривает только те территории, которые находятся западнее Урала, не упоминая о Зауралье: «За исседонами обитают аримаспы». Рассмотрим названия племён «исседонов» и «аримаспов» с помощью деления скифских слов на слоги по методике автора:

«Исседоны» - «ис сед до Доны» - из сидящих по Дону.

«Аримаспы»:

«Ари» – арии;

«ма» – мать;

«спы, спу» на скифском языке (по Геродоту) означает глаз. Слово близко к русскому сплю. Предположительно, речь идёт об арийцах (племенах срубной археологической культуры), жителях Поволжья и Поочья. В слове Ока также присутствуют понятия: «глаз, очи, ока (вин. падеж от око)». При этом озёра русские называют голубыми глазами Матери – Земли, а территория Поочья богата озёрами. Подробнее об арийцах см. «Скифы геродота и их влияние на славянский этногенез. Часть 2». При этом верования срубной археологической культуры (аримаспов) близки верованиям андроновской археологической культуры (массагетов), т.к. древнейшее название Волги – Ра (Солнце). Племена Ра – племена Солнца.

«За аримаспами – стерегущие золото грифы» означает, что восточнее арийцев находятся Уральские горы. В древности считалось, что Уральские горы – кладезь золота и драгоценных камней. «А ещё выше за ними (аримаспами, авт.) – гипербореи на границе с морем». Гипербореи (по словам Геродота, см. выше) не участвовали в войнах.

Итак, движение начала, предположительно, андроновсая археологическая культура - массагеты. Это «культура Ю Зауралья, З. Сибири, Казахстана. Бронзовый век. II тыс. до н. э. – начало I тыс. до н. э».[15]

Андроновская археологическая культура потеснила аримаспов. Предположительно, речь идёт о срубной археологической культуре II тыс. до н. э.– начала I тыс. до н. э. Срубники (аримаспы) проживали по Оке, Волге и Каме. Подробнее о срубных археологических племенах см. «Скифы Геродота и их влияние на славянский этногенез Часть 2 и 3». Срубники (арии) потеснили тех, кто сидит по Дону. Предположительно, срубная археологическая культура потеснила абашевскую археологическую культуру эпохи бронзы сер. II тыс. до н. э. Абашевская археологическая культура занимала территории лесостепного Подонья, Поволжья, Приуралья, верховье р. Урал. У Геродота данная археологическая культура, предположительно, разделяется на I - исседонов и II - скифов. Т.е. те, кто сидит по Дону, считались у древних обособленными племенами. Абашевцы II потеснили киммерийцев. Часть киммерийцев проживала в Кубанской области.[16]

Третья легенда Геродота не рассматривает промежуточные племена ариев (срубников) и тех, кто сидит по Дону (I часть абашевцев), а сразу говорит о том, что массагеты (андроновцы) потеснили скифов (II часть абашевцев). Вероятно, так и происходило: первоначально андроновцы потеснили ту часть абашевцев, которая проживала на территориях Приуралья и верховьях р. Урал. Эта часть абашевцев перешла Волгу и сразу двинулась к Кубани. Другая часть андроновцев прошла севернее и потеснила жителей Поволжья, Поочья и Подонья, а затем и ту часть абашевцев, которая уже продвинулась до Кубани.

Если принять во внимание тот факт, что славянские, в том числе и русский язык претерпели наименьшие изменения со времени существования санскрита, а также то, что скифский язык является одним из древних индоевропейских языков, то слово «Танаис» при парных согласных «т» и «д» могло звучать: «Данаис, Данай, при чередующихся «а» и «о» - Донаис». Поэтому русские былины упоминают Дунай – реку. Современный же Дунай, предположительно, был назван при переселении наших предков на запад.

Косвенным подтверждением близости верований исседонов, аримаспов и массагетов может служить имя бога (предположительно, жреца Дона) – Посейдон. При делении слова на слоги, получим: «Посей Дон» (слово «посей», по мнению автора, подразумевает заселение). «В древнейшем своём облике Посейдон связан с демоном плодородия, которого почитали…в облике белого коня. Посейдону приносили в жертву белых коней».[17] Вспомним о верованиях массагетов, которые также приносили в жертву коня.

На нашей территории белый конь, как символ победы, сохраняется до 1945 года. Известно, что маршал Жуков приказал найти для парада Победы именно белого коня и принимал парад на белом коне.

Все вышеназванные археологические культуры близки между собой. При захоронениях они рыли яму, делали деревянные перекрытия, или срубы, сверху насыпали курган. Антропологи считают, что на территориях проживания всех вышеназванных археологических племён безраздельно господствовали индоевропейские племена. См. «Скифы Геродота и их влияние на славянский этногенез. Часть 2». Вероятнее всего, в середине II тыс. до н. э. произошло смешение вышеуказанных племён, отличия которых минимальны. Археологи фиксируют расселение середины II тыс. до н. э., называя все расселявшиеся племена срубной археологической культурой. Срубы были новым явлением на наших территориях. Однако наряду со срубами оставались и ямные захоронения. При таком раскладе невозможно определить, пришельцы ли хоронили своих умерших в простых ямах, без применения срубов, или местные автохтонные племена. Произошло смешение этнически близких индоевропейских племён. Часть племён, по всей вероятности, осталась на своих исконных территориях, другая их часть расселилась до Причерноморья.

Все вышеназванные племена впоследствии названы Геродотом одним именем – скифы. Первоначальное же появление их на исторической сцене Геродот определяет серединой II тыс. до н.э.[18]

§ 2. Письменные источники древнегреческих и латинских авторов о массагетах, аримаспах, иседонах и скифах в Причерноморье.

И действительно, все вышеупомянутые народы у авторов греческих и латинских присутствуют на территориях Причерноморья в более поздние времена. Римляне все эти племена относят к скифам, однако всё ещё различают на массагетов, аримаспов и есседонов.

Обратимся к древнегреческим и латинским авторам, тексты которых уже не являются легендами (Геродота), а признаны в научном мире историческими источниками.

Анней Лукан. 39 – 65 по Р. Хр. О гражданской войне. Книга II.: «…Пусть не связывает Массагета Скифский Истр (Дунай, авт.)…».[19]

У Лукана мы видим массагетов уже на Левоборежье Дуная. При этом Левобережье Дуная уже не является незыблемой границей (не связывает массагетов). Массагеты переправляются через него. Кроме того, Дунай (Истр) назван скифским. Название племени массагетов ничуть не изменилось со времён Геродота. Однако в данном тексте название племени историки признают не легендарным, а историческим, в отличие от геродотовых массагетов.

Анней Лукан. Книга III: «…Где шумный пролив (Керченский пролив, авт.) Понта (Чёрное море, авт.) выводит волны Меотида (Азовское море, авт.)…отсюда явились племена Есседонские и ты, Аримасп, подвязывающий волосы золотыми повязками; отсюда храбрый Ариец и Массагет, облегчающий долгий пост Сарматской Войны при помощи того самого коня, на котором раньше скакал, и летучие Гелоны».[20]

Так описывает Лукан войска, воевавшие против Помпея. У Лукана мы видим массагетов, есседонов, аримаспов (арийцев) и гелонов (потомок Геракла - Гелон) в одном войске, которое воюет с Помпеем. Война же названа Сарматской. Сарматы – смешанные племена, состоявшие из скифов и амазонок (по Геродоту, см. ниже). Названия племён есседонов и аримаспов также не изменились со времён Геродота, однако перешли из раздела легендарных в раздел исторических.

Там же: «Отсюда и Сидонские племена, изгнанные из Азии (абашевцы Приуралья и верховье р. Урал, авт.), заняли места у реки Оакса (Аксай, приток Дона, авт.) по Кавказскому хребту».[21]

Здесь даётся уточнение относительно реки (Оакс по Кавказскому хребту), ибо рекой Окс назывались в древности Аму – Дарья и Ока (окский).

Там же: «Аримасп, Арий: все эти народы Фракийские». [22]

В схолиях к Лукану аримаспы (арии) названы уже фракийскими (область между Чёрным, Эгейским и Мраморным морями) народами. При этом аримаспы названы ариями. Т.е жители Поволжья и Поочья («спу» по-скифски глаз, око, Поочье) названы ариями, что полностью совпадает с текстом автора в статье «Скифы Геродота и их влияние на славянский этногенпез. Часть 2».

Там же: «Массагет на котором скачет конь: говорят, что они возят с собою ячную муку, которую смешивают с конскою кровию и употребляют в пищу, так что не покидают битвы, поддерживаемые этими продуктами».[23]

Здесь необходимо обратить внимание на то, что массагеты возят с собой ячневую муку для того, чтобы была возможность перекусить на войне, не вылезая из седла. Муку смешивают с конской кровью. Если воины возят с собой муку, следовательно, в тех местах, где проживает основная часть их племени, ячмень кто-то выращивает. Если бы народ был кочевым, то мог бы обменивать, к примеру, шкуры, и на пшеничную муку, которой на близлежащих территориях выращивалось в избытке. Но указан именно ячмень, который, по всей видимости, привыкли выращивать и потреблять массагеты. Т. о. племя на исконных территориях должно быть осёдлым. В войне же участвуют мобилизованные (от мобильность) мужчины. Не исключено, что часть их была с семьями. Представьте себе, что Вы живёте в древности за Уралом (массагет) или на Оке (арий). Как Вы будете добираться с семьёй до Причерноморья? Естественно, в крытой кибитке. Тогда Вас назовут кочевниками.

Позднейшее название племени массагетов – алане. Из речи императора Юлиана к войску в 363г. по Р.Х.: «…и Массагетов, которых мы теперь называем Аланами…».[24] Название осталось до настоящего времени. Очевидно, массагеты расселились и до Осетии. Не исключено, что осетины вошли в состав войска массагетов и продвинулись вместе с ними до Дуная. Однако слово осетин при делении его на слоги говорит о том, что племя иное по отношению к массагетам:

«ос, фон ас» - первоначало, изначально, (массагеты – масса предков, происхождение, начало);

«ети» - эти;

«ин» - иные.

Предположительный смысл слова: «Эти - иные по отношению к предкам (ас, аз)».

Таким образом, название «алане» осталось в самом удалённом уголке проживания массагетов-аланов, т. е. на территории Осетии. Само же слово «алане», очевидно связано с горами Алтая: «Ал» - Алтай, «ане» - они.

Аммиан Марцеллин в 31 книге объясняет происхождение названия племени от гор: «Истр (Дунай,авт.) со множеством притоков течёт мимо земли Савроматов, простирающейся до реки Танаида (Дон, авт.), составляющей границу Азии и Европы. За ним тянутся бесконечные степи Скифии, населённые Аланами, получившими своё название от гор; они мало по малу постоянными победами изнурили соседние народы и распространили на них название своей народности».[25]

Аммиан Марцеллин книга 31: «Этот подвижный и неукротимый народ (гунны, авт.), пылающий неудержимой страстью к похищению чужой собственности, двигаясь вперёд среди грабежей и резни соседних народов, дошёл до Аланов, прежних Массагетов».[26]

Здесь уточняется, что алане прежде звались массагетами.

Там же: «В другой стороне вблизи поселений Амазонок живут Алане, обращённые к востоку и разделённые между многолюдными и обширными племенами; их владения приближаются к Азиатским землям и простираются, как я узнал, до самой реки Ганга, пересекающей индийские земли и впадающей в южное море».[27]

Данные Аммиана Марцеллина подтверждают гипотезу автора о расселении андроновских археологических племён – части ариев (массагетов по Геродоту) на территорию Индии. См. «Скифы Геродота и их влияние на славянский этногенез. Часть 2».

Амвросий. О разрушении города Иерусалима. Пять книг. Книга II: «В то же самое время Аланы…населяли Скифский Танаид (Дон, авт.) и пограничные с ним места и Меотийские болота (Азовское море, авт.), как бы заключённые в некоей темнице талантом упомянутого государя (Александра Македонского, авт.) для того, чтобы обрабатывать свои земли и не тревожить чужих. Но или по бесплодию местности, так как ожидаемое от обработки плодородие не соответствовало желаниям алчного земледельца, или по жадности добычи, они… обрушились на племя Мидян…».[28]

Амвросий подтверждает гипотезу автора о наличии земледелия у массагетов-аланов (см. выше).

Схолии к Монтепессулана к Лукиану: « Массагеты. Массагеты – Скифское племя…и названы Массагетами, как будто важные, т. е. храбрые».[29]

В схолиях Монтепессулан называет массагетов племенем Скифии.

Там же: « Аримасп, подвязывающий волосы. Племя в Понте, которое в виде украшения обвивает волосы золотыми бляшками».[30]

Аримаспы – это племена, которых Геродот назвал одноглазыми.

Там же: «Аримаспы – племена в Понте. – Аримаспы – племя в Понте, которое подвязывает волосы золотыми повязками в качестве украшения».[31]

Аримаспов Монтепессулан называет уже Понтийскими, т. е. Причерноморскими племенами.

Там же: «Массагеты и Гелон – племена в отдаленной Германии».[32]

Здесь уже массагеты вместе с потомками сына Геракла (Гелона) фиксируются Монтепессуланом на территории Германии. Необходимо обратить внимание на слова «в отдалённой Германии», которые предполагают наличие ближней Германии. См. «Скифы Геродота и их влияние на славянский этногенез. Часть 4».

Там же: «Аримасп. Это варвары, которые собирают крупицы золота и, как говорят, имеют по одному глазу». [33]

В схолии Монтепессулан уточняет, что это те самые аримаспы, которые имеют по одному глазу (око – Ока), а не какие-то другие племена.

Схолии Varia к Лукиану: «Истром называют Данувий, который бежит через Баварию. Массагеты – народы в Скифии, тем, что он (Лукиан, авт.) говорит скифский, он отмечает крайних обитателей Данувия. – Массагеты – племя Фракии. Массагеты – родом из Скифии и Массагетами названы как бы важные Геты, т.е. храбрые. – А Истр (Дунай, авт.) – река Скифии, которая течёт через Фракию…».[34]

Varia, называя массагетов фракийским племенем, уточняет, что родом они из Скифии и являются народами Скифии, хотя и называет их обитателями Данувия (Дуная).

III в. по Р. Хр. Схолии Помпония Порфириона к Горацию: «…А Массагеты – племя Фракийское».[35]

Помпоний Порфирион называет массагетов уже фракийским (Балканы) племенем.

Плиний Секунд. Естественная история: «К северу от Истра (Дуная, авт.) вообще все племена считаются Скифскими».[36]

Там же: «Имя Скифов повсюду переходит в имена Сарматов и Германцев, так что древнее имя осталось только за теми племенами, которые занимают самые отдалённые страны и почти неизвестны прочим смертным».[37]

Итак, согласно Плинию, имя скифов на Западе уже не услышишь. Его заменили на сарматов и германцев. При этом продвинувшиеся на запад и юг племена, разъезжающие в кибитках (военный обоз) римские и греческие авторы называют кочевниками, не отрицая того факта, что где-то в Скифии (самые отдалённые страны, почти неизвестные прочим смертным) живут племена, родственные кочующим. См. выше о земледелии Придонья, Приазовья и более восточных (Амвросий) территорий. Это очень важный факт, так как передовые воинские подразделения должны были подпитываться молодым поколением, которое подрастало на основных территориях. Здесь же необходимо пояснить, что ни греки, ни римляне не представляли величины нашей территории ввиду её недоступности (о чём часто упоминают древние греческие и римские авторы).

Поэтому, говоря о кочевом образе жизни различных скифских племён, надо понимать, что какая-то часть населения, в частности, савроматы, у которых воевали не только мужчины, но и женщины (см. ниже), продвигалась целыми семьями, что вовсе не означает кочевого образа жизни у основного населения племени. Так, донские степи, которые современные историки называют местом кочёвок скифов из-за наличия курганов, названы Геродотом гилеей, что на самом деле означает: места захоронений. Разделим слово гилея на слоги по методу автора, получим основу «гил». При условии, что славянские языки ближе всего к праязыку, а русский язык является индоевропейским языком, то «могилы, фон. магилы» - мать (ма) захоронений (гилы). Таким образом, донские степи не места кочевий, а священные места захоронений, что подтверждает наличие там многочисленных курганов. В то же время на территории Абашевской археологической культуры II тыс. до н. э. (культуры лесостепного Подонья, Поволжья, Приуралья, верховьев р. Урал) археологи открыли «…как укреплённые, так и неукреплённые поселения…».[38] Это неоспоримое свидетельство осёдлости абашевских племён на исконных территориях и опровергает субъективное мнение некоторых латинских и греческих авторов об их кочевом образе жизни. Археологические данные полностью подтверждают гипотезу автора о том, что римляне и греки видели только приграничные мобильные отряды и ничего не знали о масштабах территории Скифии. Их туда просто не допускали.

Стаций. Ахиллеида. « Массагеты окрашивают стаканы с молоком пунцовой кровью».[39]

Ср. русское выражение: «Кровь с молоком». Так мы говорим о здоровом во всех отношениях человеке, даже не подозревая о происхождении данного выражения. Подобных видимых параллелей русских и скифов множество в древних греческих и латинских источниках.

Плиний Секунд. «Естественная история»: «…а от Бука выше Меотиды (выше Азовского моря, авт.) живут савроматы и есседоны; по берегу же до самого Танаида (Дона, авт.) живут меоты, от которых озеро и получило своё название, а за ними последние аримаспы. Сейчас за ними Рипейские горы (Урал, авт.) и страна, названная Пторофором (Пероносною)( снежною, авт.)».[40]

Выводы:

1.Таким образом, племена массагетов, аримаспов, есседонов и скифов во времена, близкие к рождеству Христову, названы племенами Скифии, которые воюют совместно против римлян, что подтверждает гипотезу автора о смешении и дальнейшем совместном расселении начиная с середины II тыс до н. э. андроновцев, абашевцев и срубников. Часть населения осталась на своих исконных территориях, подпитывая передовые отряды переселенцев молодыми воинами (частично с семьями).

2.Если письменные источники древних греческих и латинских авторов упоминают те же племена, что и Геродот (до него Аристей), то, следовательно, третьей легенде Геродота о происхождении скифского народа следует доверять как историческому источнику, а гипотеза автора о смешении и дальнейшем расселении части этих племён верна.

3. Часть римских и греческих авторов называют скифов кочевниками. Эти утверждения вызваны тем, что скифы перемещались на дальние расстояния в военных обозах (кибитках), а также тем, что внутренние территории Скифии были недоступны для них. Данные утверждения не соответствуют археологическим данным. Археологические данные по племенам абашевской археологической культуры середины II тыс. до н. э. лесостепного Подонья, Поволжья, Приуралья и верховьях Р. Урал (исседоны и скифы у Геродота), а также по по племенам андроновской археологической культуры середины II тыс. до н. э. Ю. Зауралья, З. Сибири, Казахстана (массагеты у Геродота) говорят о наличии укреплённых и неукреплённых поселений. Наличие земледелия у жителей Подонья, Приазовья и территорий до Ганга подтверждает Амвросий.

Глава III. Савроматы.

§ 1. Возникновение названия племени.

Савроматы, согласно Геродоту, являются результатом смешения амазонок и скифов. Историю появления амазонок можно найти у Павла Оросия в его историях против язычников:

«У скифов два царевича, Плин и Сколопетий были изгнаны партией оптиматов из родной страны. Они увлекли с собою большую толпу молодёжи и, покорив себе земли Темискирские, поселились около реки Термодонта по побережью Понтийской Каппадокии; там они долгое время грабили окрестности, но заговором соседей были убиты из засады. Жёны их, побуждённые жизнью в изгнании и вдовством, берутся за оружие, чтобы равное положение всем внушило равное могущество, убивают оставшихся в живых мужчин. Воспламенённые против врагов пролитою кровью своих, мстят за гибель мужей избиением соседей. Затем, оружием добыв себе мир, они вступают в связи с чужестранцами, детей мужеского пола тотчас убивают (по другим данным отдавали отцам, авт.); а девочек тщательно воспитывают, причём в детском возрасте вырезают им правые груди, чтобы они не мешали им пускать стрелы; отсюда они названы амазонками.

У них были две царицы, Марпесия и Лампето, которые разделили войско на две части и поочерёдно заботились о войне и оберегали родную страну. И вот, покорив большую часть Европы и , захватив несколько государств в Азии они, основав сами город Эфес и другие города, главную часть своего войска, отягчённою добычею, отозвали домой; прочие оставленные для защиты власти в Азии, с царицею Марпесией, подверглись нападению врагов и были перебиты. Место Марпесии заняла дочь её Синопа, которая славу своей отменной доблести увеличила ещё постоянною девственностью. Молва о ней волновала все народы, внушила такое удивление и вселила такой страх, что даже Геркулес, получив от своего господина приказ отнять оружие у царицы, как бы обречённый на неминуемую гибель, собрал со всей Греции отборных и знаменитейших юношей и заготовил девять военных кораблей, но тем не менее, не довольствуясь своими силами, предпочёл неожиданно на них напасть и обойти ничего не ожидавших. Во главе царства тогда стояли две сестры, Антиопа и Орифия. Геркулес приплыл к ним по морю и захватил их врасплох безоружными и неподготовленными вследствие царившей в мирное время беззаботности. Среди многих убитых и пленных две сестры Антиопы были удержаны – Меланиппа – Геркулесом, Ипполита Тисеем. Но Тисей вступил в брак с Ипполитой, а Геркулес возвратил Меланиппу сестре и получил оружие царицы в виде выкупа. После Орифии царством завладела Пенфесилия, знаменитые подвиги которой среди героев Троянской войны мы знаем из истории».[41]

Прежде всего, необходимо обратить внимание на хронологию описываемых событий. Появление амазонок Павел Оросий связывает с периодом, предшествующим Троянской войне. В тексте также упоминается Геракл, время существования которого – середина II тыс. до н. э. Приблизительно к этому времени можно отнести описываемые Павлом Оросием события.

В тесте упоминается имя скифского царевича Сколопетия. Разделив имя на более мелкие слова согласно методике автора, получим: «С Коло Петий». Геродот, рассказывая о рождении трёх сыновей Геракла на Днепре (Борисфене), называет всех сколотами (от имени младшего брата Коло «с Коло ты»). Он же говорит об изгнании их Скифии двух старших братьев Коло. Велика вероятность того, что речь идёт как раз об этих изгнанниках, причём, они были изгнаны партией оптимов, что говорит о не единоличном правлении Коло. Плин и Петий , возможно, варианты имён старших братьев. В любом случае, судя по имени собственному царевича, происхождение изгнанников связано со Скифией и Коло - потомком Геракла.

Область, на территорию которой расселились племена, названа в тексте Понтийской Каппадокией. Каппадокия - область в Малой Азии, вероятно, в описываемые времена имела выход к Чёрному морю (Понту) на территории современной Турции. Эллины называли каппадокийцев сирийцами.[42]

Разделим слово на слоги: «С ирий я», или «Я вместе с теми, кто с Ю Повожья» (имеется ввиду предок сколотов – Геракл, родившийся на нашей территории).

Амазонки перебили оставшихся в живых мужчин. Возможно, что они посчитали их недостойными воинами, так как те не погибли в бою: Геродот пишет о равной для всех доле. Оставшись без мужчин, женщины вынуждены были обороняться, поэтому им самим пришлось стать воинами. Павел Оросий упоминает о том, что амазонки завоёвывали территории Европы и Азии, построили Эфес и другие города.

В связи с этим необходимо рассмотреть дальнейшую судьбу Ипполиты (по другим данным – Антиопы): «Другое предание, сделав Тезея участником похода Геракла за поясом царицы амазонок, дало ему в жёны эту царицу Антиопу (или ипполиту). Не был брак Афинского героя с дикаркой счастливым. Решив отбить свою царицу, амазонки всем народом совершили поход на Аттику. Афины были осаждены воинственными девами, разбившими лагерь на холме Ареса. Афиняне страдали от голода. Многие погибли во время вылазок. В решительной битве на холме Ареса погибла и Антиопа (по другим данным - Ипполита, авт.), сражавшаяся плечом к плечу с Тезеем против амазонок. Гибель Антиопы (Ипполиты, авт.), закрывшей Тезея грудью от брошенного в него копья, примирила воинственных дев с афинянами. После совместной тризны по Антиопе (Ипполите, авт.) амазонки удалились к себе на родину».[43]

Дальнейшую судьбу амазонок и появление племени савроматов описывает Геродот: «О савроматах рассказывают следующее. Эллины вели войну с амазонками. Скифы называют амазонок «эорпата», что по эллински означает мужеубийцы; («эор» ведь значит муж, а «пата» - убивать). После победоносного сражения при Фермодонте эллины (так гласит сказание) возвращались домой на трёх кораблях, везя с собой амазонок, сколько их удалось захватить живыми. В открытом море амазонки напали на элинов и перебили всех мужчин. Однако амазонки не были знакомы с кораблевождением и не умели обращаться с рулём, парусами и вёслами. После убиения мужчин они носились по волнам и, гонимые ветром, пристали наконец к Кремнам на озере Меотиде. Кремны же находятся в земле свободных скифов. Здесь амазонки сошли с корабля на берег и стали бродить по окрестностям. Затем они встретили табун лошадей и захватили его. Разъезжая на этих лошадях, они принялись грабить скифскую землю.[44]Изображения амазонок встречаются на древнегреческих расписных вазах и в виде статуй.[45]

Скифы не могли понять, в чём дело, так как язык, одеяние и племя амазонок были им незнакомы. И скифы недоумевали, откуда амазонки явились и, приняв их за молодых мужчин, вступили с ними в схватку. После битвы несколько трупов попало руки скифов и таким образом те поняли, что это женщины. Тогда скифы решили на совете больше совсем не убивать женщин, а послать к ним приблизительно столько молодых людей, сколько было амазонок. Юношам нужно было разбить стан поблизости от амазонок и делать всё, что будут делать те; если амазонки начнут их преследовать, то они не должны вступать в бой, а бежать. Когда преследование кончится, то юноши должны опять приблизиться и вновь разбить стан. Скифы решили так, потому что желали иметь детей от амазонок[46]

Отправленные скифами юноши принялись выполнять эти приказания. Лишь только женщины заметили, что юноши пришли без всяких враждебных намерений, они оставили их в покое. Со дня на день оба стана всё больше приближались один к другому. У юношей, как и у амазонок не было ничего, кроме оружия и коней, и они вели одинаковый с ними образ жизни, занимались охотой и разбоем.[47].

В полдень амазонки делали вот что: они расходились поодиночке или по две, чтобы в стороне отправлять естественные потребности. Скифы, приметив это, начали поступать также. И когда кто – нибудь из юношей заставал амазонку одну, женщина не прогоняла юношу, но позволяла вступить с ней в сношение.

Разговаривать между собой, конечно, они не могли, так как не понимали друг друга. Движением руки амазонка указывала юноше, что он может на следующий день прийти на то же место и привести товарища, знаком объясняя, что их будет также двое и она явиться с подругой. Юноша возвратился и рассказал об этом остальным. На следующий день этот юноша явился на то же место вместе с товарищем и застал там уже ожидающих его двух амазонок. Когда прочие юноши узнали об этом, они укротили и остальных амазонок.[48]

После этого обе стороны объединились и жили вместе, причём, каждый получил в жёны ту женщину, с которой он впервые сошёлся. Мужья, однако, не могли научиться языку своих жён, тогда как жёны усвоили язык мужей. Когда наконец они стали понимать друг друга, мужчины сказали амазонкам следующее: «У нас есть родители, есть и имущество. Мы не можем больше вести такую жизнь и потому хотим возвратиться к своим и жить с нашим народом. Вы одни будете нашими жёнами, и других у нас не будет». На это амазонки ответили так: «Мы не можем жить с вашими женщинами. Ведь обычаи у нас не такие как у них: мы стреляем из лука, метаем дротики и скачем верхом на конях; напротив, к женской работе мы не привыкли. Ваши же женщины не занимаются ничем из упомянутого, они выполняют женскую работу, оставаясь в своих кибитках, не охотятся и вообще никуда не выходят. Если вы хотите, чтобы мы были вашими жёнами и желаете показать себя честными, то отправляйтесь к вашим родителям и получите свою долю наследства. Когда вы возвратитесь, давайте жить сами по себе».

Юноши послушались жён и так и поступили: они возвратились к амазонкам, получив свою долю наследства. Тогда женщины сказали им: «Мы в ужасе от мысли, что нам придётся жить в этой стране: ведь ради нас вы лишились ваших отцов, и мы причинили великое зло вашей стране. Но так как вы хотите взять нас в жёны, то давайте вместе сделаем так: выселимся из этой страны и будем жить за рекой Танаисом».

Юноши согласились и на это. Они переправились через Танаис и затем три дня шли на восток от Танаиса и три дня на север от озера Меотида. Прибыв в местность, где обитают и поныне, они поселились там. С тех пор савроматские женщины сохраняют свои стародавние обычаи: вместе с мужьями и даже без них они верхом выезжают на охоту, выступают в поход и носят одинаковую одежду с мужчинами.

Савроматы говорят по-скифски, но исстари неправильно, так как амазонки плохо усвоили этот язык. Что касается брачных обычаев, то они вот какие: девушка не выходит замуж, пока не убьёт врага. Некоторые умирают старухами, так и не выйдя замуж, потому что не в состоянии выполнить обычай». [49]

Итак, амазонки, возвращаясь из Афин. Гонимые ветром, пристали к побережью Меотиды (Азовского моря). Здесь они соединились с молодыми скифами, образовав племя савроматов (древнегреческое название племени), или сарматов (латинское название). Геродот пишет, что язык амазонок не был знаком молодым скифам. Это, скорее всего, домысел автора, так как амазонки изначально были скифского происхождения (см. выше). Они могли обогатить свой язык, но не понимать сородичей они не могли. Одежда амазонок, очевидно, отличалась от одежды скифских женщин, так как они долгое время жили в соседстве с нескифскими племенами. Это подтверждают многочисленные их изображения на древнегреческих вазах.

По Геродоту, племена савроматов заселяют левобережье Дона. У Плиния савроматы и есседоны живут выше Меотиды, занимая территории до самого Дона. Здесь необходимо обратить внимание на слово «выше». Современный человек сразу же представляет карту. И слово «выше» он понимает: севернее. Однако в те стародавние времена люди слово «выше» понимали только в прямом смысле, т. е. в предгорьях. И, скорее всего, это слово означало Предкавказье (Прикубанье и Ставрополье). Если есседоны (абашевская археологическая культура) занимали территорию Подонья, то савроматы, предположительно, занимали территорию Предкавказья. Согласно археологическим данным, в Прикубанье и Ставрополье проживали скифообразные археологические культура (конец бронзового – начало железного века). Это и были, предположительно, те, кого древние авторы называют савроматами (сарматами) и амазонками.

Древние римские авторы отмечают существование савроматов и амазонок во времена римских завоеваний. Схолии к III . 252. Стация: «Савроматы за Понтом соседят с жилищами амазонок, и до них не доходит власть римлян…».[50]

Ювеналий. Схолии. Ad. Sat. II., I. «Сарматы крайние по ту сторону Понта соседи амазонок, откуда те называются савроматидами».[51]

Савроматы делились, согласно источникам, на три племени. Предположительно, это два племени Предкавказья и их передовой отряд в Причерноморской Каппадокии.

Выводы:

1.Савроматы (сарматы) - смешанное племя, состоящее из скифов и амазонок.

2. Изначально амазонки имели скифское происхождение. Их появление связано с изгнанием из Скифии части племени сколотов и последующим уничтожением мужского населения в завоевательных войнах.

Общие выводы:

1. Таким образом, племена, названные Геродотом массагетами (предками) скифов, с большой долей вероятности, можно отнести к племенам андроновской археологической культуры. Антрополог Алексеев В.П. видит в представителях этой археологической культуры признаки неолитических и даже палеолитических предков племён, проживавших на наших территориях одновременно с андроновцами: « люди андроновской культуры затаили под своей внешностью более глубокое, более дальнее родство со своими предшественниками, родство, восходящее к неолитическим, а скорее всего даже к палеолитическим предкам».[52]

2. Территория проживания аримаспов определяется методом деления на слоги, разработанный автором, упоминанием реки Аракс, название которой содержит слог «Ра» - древнейшее название р. Волги и слог «акс, окс» - р. Оки (притока р. Волги), а также границей этой реки с Каспием. Более того, Геродот говорит о том, что выше их (На Урале) находятся стерегущие золото грифы.

3. Поволжье, Поочье, Прикамье в середине II тыс. до н. э. занимала срубная археологическая культура, расселение которой на запад в это время фиксируют археологи.

4. Территорию проживания исседонов и скифов помогает определить только метод деления на слоги. Исседоны – «Из сидящих по Дону». На Дону, в Поволжье, Приуралье и верховях р. Урал в середине II тыс. до н. э. проживала абашевская археологическая культура, поэтому велика вероятность того, что Геродот говорит именно ней. Причём, делит её на исседонов и скифов, по имени которых все вышеуказанные племена позднее назовутся скифами.

5. Киммерийцы – племена Прикубанья, которые в данной работе не рассматриваются. Однако следует упомянуть, что о них Геродот говорит в связи с расселением предков скифов. Следовательно, их существование необходимо отнести к середине II тыс. до н. э.

6. Все вышеуказанные племена: массагеты, аримаспы, исседоны и скифы названы древними латинскими авторами во времена, близкие к Рождеству Христову (как до него, так и после) племенами Скифии, что может говорить о смешении этих племён. Это не мифические, а исторические племена, т. к. они упоминаются не только Геродотом, но и многочисленными древнеримскими и древнегреческими историческими источниками.

7. Кроме того, древними латинскими авторами времён римских завоеваний подтверждаются данные Геродота об этих племенах. Таким образом, можно говорить не о третьей легенде Геродота о происхождении скифского народа (так она названа в современной исторической литературе), а об исторических данных Геродота о происхождении скифского народа. По этой же причине к историческим данным можно отнести данные Аристея в пересказе Геродота.

8. Об осёдлости всех вышеуказанных племён говорят неопровержимые археологические данные, что ставит под сомнение субъективные мнения части греческих и латинских авторов об их кочевом образе жизни. Возникновение такого мнения можно объяснить передвижением военизированного мужского населения и недоступностью для греков и римлян внутренних территорий Скифии.

9. Данные Латышева В.В. необходимо использовать для тщательного изучения племён, проживавших на наших территориях во времена римских завоеваний, ибо упоминаются всё те же племена, что и у Геродота, но удалённые друг от друга хронологически на полторы тысячи лет.

[1] Геродот. История. IV,13. Перевод Стратановского Г.А. М., 2002. С.239.

[2] Геродот. История. IV,11. Перевод Стратановского Г.А. М., 2002. С.238-239.

[3]Плиний Секунд Естественная история. В работе Латышева В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып.1-й. Санктпетербург. Типография Императорской Академии наук. 1904. С.170 – 171.

[4] Апулей. О мире. В работе Латышева В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып.1-й. Санктпетербург. Типография Императорской Академии наук. 1904. С. 267.

[5] Схолии Марка Сервия Гонората к «Георгикам» Вергилия. В работе Латышева В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып.1-й. Санктпетербург. Типография Императорской Академии наук. 1904. С. 23.

[6] Бернские схолии к «Георгикам» Вергилия. В работе Латышева В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып.1-й. Санктпетербург. Типография Императорской Академии наук. 1904. С. 28 – 30.

[7] Схоласты Горация. Помпоний Порфирион. Od. III, 29, 28. В работе Латышева В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып.1-й. Санктпетербург. Типография Императорской Академии наук. 1904. С. 32.

[8] Схолии к Лукиану. Монтепессулана. В работе Латышева В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып.1-й. Санктпетербург. Типография Императорской Академии наук. 1904. С.161 – 162.

[9] Марк Сервий Гонорат. Схолии к «Георгикам» Вергилия. В работе Латышева В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып.1-й. Санктпетербург. Типография Императорской Академии наук. 1904. С. 25-26.

[10] Тирон Проспер. Схолии к Лицентию Киприону. В работе Латышева В.В. С. 406-408.

[11] Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М., 1996. C.10.

[12] Геродот. История. IV, 7. Перевод Стратановского Г.А. М., 2002. С. 237.

[13] Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М., 1996. С. 129.

[14] Матюшин Г.Н. Археологический словарь.М., 1996. С. 241.

[15] Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М., 1996. С.10.

[16] Примечание № 11 к тексту Геродота. История. В переводе Стратановского Г.А. М., 2002 . С. 648.

[17] Немировский А.И. Мифы древней Эллады. М.,1992. С.50.

[18] Геродот. История, IV, 7. В переводе Стратановского Г.А. М., 2002. С.237.

[19] Анней Лукан «О гражданской войне в 10 книгах». В работе Латышева В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып.1-й. Санктпетербург. Типография Императорской Академии наук. 1904. С.146.

[20] Анней Лукан. «О гражданской войне в 10 книгах» В работе Латышева В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып.1-й. Санктпетербург. Типография Императорской Академии наук. 1904. С. 148.

[21] Схолии к Лукиану. В работе Латышева В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып.1-й. Санктпетербург. Типография Императорской Академии наук. 1904. С. 155.

[22] Схолии к Лукану. В работе Латышева В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып.1-й. Санктпетербург. Типография Императорской Академии наук. 1904. С. 155.

[23] Схолии к Лукиану. В работе Латышева В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып.1-й. Санктпетербург. Типография Императорской Академии наук. 1904. С. 155.

[24] Аммиан Марцеллин. В работе Латышева В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып. 2-й. Санктпетербург. Типография Императорской Академии наук. 1906. С. 329-330.

[25] Аммиан Марцеллин. В работе Латышева В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып. 2-й. Санктпетербург. Типография Императорской Академии наук. 1906. С.339.

[26] Аммиан Марцеллин. В работе Латышева В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып. 2-й. Санктпетербург. Типография Императорской Академии наук. 1906. С.340.

[27] Аммиан Марцеллин. В работе Латышева В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып. 2-й. Санктпетербург. Типография Императорской Академии наук. 1906. С.340.

[28] Амвросий. О разрушении города Иерусалима.Книга II. В работе Латышева В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып. 2-й. Санктпетербург. Типография Императорской Академии наук. 1906. С. 351-352.

[29] Схолии Монтепессулана к Лукиану. В работе Латышева В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып.1-й. Санктпетербург. Типография Императорской Академии наук. 1904. С. 155.

[30] Схолии Монтепессулана к Лукиану. В работе Латышева В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып.1-й. Санктпетербург. Типография Императорской Академии наук. 1904. С. 155.

[31] Схолии Монтепессулана к Лукиану. В работе Латышева В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып.1-й. Санктпетербург. Типография Императорской Академии наук. 1904. С.162.

[32] Схолии Монтепессулана к Лукиану. В работе Латышева В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып.1-й. Санктпетербург. Типография Императорской Академии наук. 1904. С.162 – 163.

[33] Схолии Монтепессулана к Лукиану. В работе Латышева В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып.1-й. Санктпетербург. Типография Императорской Академии наук. 1904. С.162 – 164.

[34] Схолии Varia к Лукиану. В работе Латышева В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып.1-й. Санктпетербург. Типография Императорской Академии наук. 1904. С. 159.

[35] Схолии Помпония Порфириона к Горацию. В работе Латышева В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып.1-й. Санктпетербург. Типография Императорской Академии наук. 1904. С.32.

[36] Плиний Секунд. Естественная история. В работе Латышева В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып.1-й. Санктпетербург. Типография Императорской Академии наук. 1904. С.171.

[37] В работе Латышева В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып.1-й. Санктпетербург. Типография Императорской Академии наук. 1904. С. 172.

[38] Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М., 1996. С.5.

[39] Стаций. Ахиллеида. Lib. I, 307 – 308. Латышев В.В.

[40] Плиний Секунд. Естественная история. В работе Латышева В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып.1-й. Санктпетербург. Типография Императорской Академии наук. 1904. С.174.

[41] Павел Оросий. Историй против язычников. Кн. I. В работе Латышева В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып. 2-й. Санктпетербург. Типография Императорской Академии наук. 1906. С. 397.

[42] Геродот. История. I, 72; V, 49; VII, 72. В переводе Стратановского Г.А. М., 2002. С. 33-34; С.319; С. 427.

[43] Немировский А. И. Мифы древней Эллады М., 1992. С. 125.

[44] Геродот. История. IV,110. Перевод Стратановского Г.А. М., 2002. С. 270-271.

[45] Рене Менар. Мифы в искусстве старом и новом. М., 1993. Репринтное издание. С-Петербург. Типография А.С. Суворина 1899. С.104. Рис. 128. С.104. Рис 129. С.255. Рис. 224.

[46] Геродот. История. IV,111. Перевод Стратановского Г.А. М., 2002. С. 271.

[47] Геродот. История. IV,112. Перевод Стратановского Г.А. М., 2002. С. 271.

[48] Геродот. История. IV,113. Перевод Стратановского Г.А. М., 2002. С. 271

49] Геродот. История. IV, 110-117. Перевод Стратановского Г.А. М., 2002. С. 270-275.

[50] Схолии к III . 252. Стация

[51] Ювеналий. Схолии. Ad. Sat. II., I.

[52] Алексеев В.П. В поисках предков М., 1972. С. 236.

Скифы Геродота и их влияние на славянский этногенез. Часть 7.

Введение.

В работе использованы труды Латышева В.В., который по заданию Императорской Академии Наук России провёл детальное исследование работ древних греческих и латинских авторов. Результатом исследования стал его труд под названием «Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе». Этот поистине уникальный и титанический труд содержит ценнейшие сведения о наших территориях и людях, проживавших на них с середины II тыс. до н. э. до IV века нашей эры. Труд Латышева В.В. должен быть настольной книгой историков, изучающих наше прошлое. К великому сожалению, этого не происходит.

Глава I. Европа.

§ 1. Загадка Геродота.

Геродот в книге «Мельпомена» подробно рассматривает территории Азии и Европы. Он пытается понять, откуда произошли названия этих частей света, т. к. в отдалённые периоды времени эти части света не имели названий. При описании Европы Геродот не может объяснить, почему Европа получила своё название от имени азиатской, как он считает, женщины.

В данной работе предпринята попытка разгадать следующие слова Геродота: « Омывается ли Европа морем с востока и с севера, никому достоверно неизвестно. Мы знаем лишь, что по длине она равна двум другим частям света. И я не могу даже понять, почему собственно, трём частям света, которые являются одной землёй, даны названия по именам женщин. …Что до Европы, то никто из людей не знает, омывается ли она морем, откуда её имя и кто её так назвал. Или же нужно предположить, что эта страна получила своё имя от тирийской Европы (раньше ведь она была безымянной, как и другие части света). Но всё же эта женщина Европа происходит из Азии и никогда не приходила в ту землю, которая теперь у эллинов называется Европой. Она прибыла из Финикии только на Крит, а с Крита – в Ликию. Но об этом довольно. Я буду придерживаться общепринятых мнений».[1]

Разгадка заключается в словах самого Геродота о названии континента по имени тирийской Европы. Дело в том, что задолго до Геродота был построен Тир в Финикии. Но это вовсе не означает, что Тир в Финикии является троянским Тиром. Соответственно и Троя, лежащая на современных картах в Передней Азии, не имеет ничего общего с Троей Гомера. Согласно археологическим данным, Троя, которую раскопал Шлиман, не имеет пласта сожжений в слоях, которые по времени совпадали бы со временем Троянской войны. Для того чтобы разгадать загадку Геродота о Европе, обратимся к древнегреческим источникам: «Женившись на Гермионе, Орест стал царём Арголиды и наследником Менелая, царствовавшего в Спарте. Начало его царствования не было счастливым. На Арголиду обрушилась моровая болезнь и унесла тысячи жизней. Оракул, к которому обратился царь, посоветовал унять гнев Аполлона, восстановив города, разрушенные во время Троянской войны. Так Орест основал в Малой Азии много греческих колоний, которые стали вскоре богаче их балканских метрополий».[2]

Таким образом, Тир в Малой Азии, равно как и Троя, был построен после второй Троянской войны сыном Агамемнона Орестом. Агамемнон, как известно, возглавлял греческие войска, уничтожившие троянские города.

Гипотеза.

Троянская Тира Гомера находилась на Днестре. Днестр входил в Троянские территории.

§ 2. Тира.

Гипотеза может быть подтверждена следующими письменными источниками:

Геродот при описании Скифии второй рекой после Истра (Дуная, авт.) называет реку Тирас (Днестр, авт.).[3] Историки не имеют разногласий во мнениях по поводу того, что Тирас - это река Днестр.

На берегу Днестровского лимана находился античный город Тира, или Тирас (современный Белгород – Днестровский).[4]

Помпоний Мел. «Землеописание»: «…последних отделяет от Истрийцев (жителей Дуная, авт.) река Тира; она берёт начало в земле невров, а при устье касается одноимённого с ней города».[5]

Разделим слово «Тирас» на слоги согласно методу деления скифских слов:

«Тира» – Тира;

«ас, аз» – начало.

Предположительный смысл слова: « Тира изначальная».

До настоящего времени на территории Приднестровья существует город, название которого включает в себя корень «тир» – Тирасполь. Следовательно, генетическая память народа сохранила название «Тир» и перенесла его на новый, построенный в Приднестровье город. Разделим слово Тирасполь на слоги, получим:

«Тира» – Тира;

«ас, аз» – начало;

«поль» – спалённая, если звучало – «паль».

Предположительный смысл слова: «Тира первоначальная (была, авт.) палена (спалена)».

Кроме того, название города Тира (по Геродоту) содержит слог «Ра», что говорит о том, что основали город арийцы, расселившиеся с реки Ра (Волга). В санскрите, языке ариев, «tir» означает берег. Как видим, первоначально это не просто берег, а берег Волги (ТиРа). При этом слово содержит слог «ир» - Ирий, Рай (по мнению древних, находился в Ю. Поволжье). Рассматривая названия городов с корнем «тир» можно проследить пути расселения древних ариев с Волги на Балканы, на территорию Передней Азии, на территории Средиземноморья.

§ 3. Провинция Европа.

В переводе Немировского А. И. города, сожжённые Агамемноном, названы балканскими метрополиями. Однако эти территории во времена Гомера, Геродота, римского владычества, назывались фракийскими территориями. Более того, согласно древнеримским авторам, на фракийских территориях существовала римская провинция с названием Европа. Обратимся к письменным источникам.

Фест. «Краткий очерк истории римского народа»: «…Таким образом, власти республики были приобщены шесть фракийских провинций: Фракия, Гемимонт, Мезия, Нижняя Скифия, Родопа, Европа».[6]

Названия фракийских провинций зафиксированы также в историческом источнике - Веронском кодексе VI – VII вв: «… Фракийская диёцеза имеет числом провинций: Европа, Родопа, Фракия, Эмимонт, Скифия, Нижняя Мезия». Латышев В.В. пишет, что Веронский кодекс представляет собой ценный исторический источник, как это показали исследования Момзена в Abh. d. Berl. Akad. 1862.[7]

Официальный список гражданских и военных чинов Римской империи, составленный около 410 года гласит: «…В распоряжении именитого мужа, наместника области Фракийской находятся нижеперечисленные провинции: Европа, Фракия, Эмимона, Родопа, Мизия вторая, Скифия».[8]

Итак, в древнеримских письменных источниках упоминается провинция Европа. Судя по тому, что провинция указана в окружении Фракийских провинций и входит во Фракийскую область, она не может располагаться в Передней Азии. В то же время на самой территории Передней Азии подобные топонимы отсутствуют. Следовательно, с большой долей вероятности можно говорить о том, что местом рождения Европы могла быть Тира Днестровская. Сопоставив вышеуказанные данные с тем, что построенные Орестом города Малой Азии стали богаче сожжённых в троянской войне Балканских (фракийских) городов, можно предположить, что первоначально все они располагались на территории современной Европы.

Т. о. найдена разгадка слов Геродота. Сначала провинция, а затем и континент названы по месту рождения тирийской Европы. Проживала Европа в Троянской Тире на Днестре, а не в том Тире, который был построен Орестом после второй Троянской войны на территории Передней Азии.

§ 4. Хронология.

Когда пишут о Троянской войне, обычно забывают, что их было две. Первая Троя была сожжена Гераклом.[9] Дети Геракла появились за тысячу лет до вторжения Дария II на наши территории, т. е. в середине II тыс. до н. э.[10]

Согласно древнегреческим мифам, Геракл убил Лаомедонта и всех его сыновей, кроме Подарка, отца Приама. Во второй Троянской войне мы видим Приама уже глубоким старцем, его сын Гектор – зрелый мужчина, имеющий сына. Т. о., предположительно, вторая Троянская война произошла через два поколения после первой.

§ 5. Косвенные доказательства гипотезы.

Необходимо обратить внимание на обозначение сожжённых Агамемнонгом городов как метрополий. Разделим слово «метрополия (фон. митрополия)» на слоги по методу автора:

«ми» - мы;

«тро» - Троя (без окончания);

«поли» - по всей вероятности звучало как «пали»;

Предположительный смысл слова: «Мы – троянцы спалёныя».

Одним из доказательств того, что часть наших территорий входила в троянские территории, может служить этимология слова, оставшегося в русском языке со времён Трои. Это слово – приамбула – то, что было до начала всего. Рассмотрим слово с помощью деления скифских слов на слоги:

«Приам» – царь Трои Приам;

«бул (укр.)» – был (рус.);

Предположительный смысл слова: «Приам существовал, был». И было это до начала всего.

Другим доказательством служит следующее: согласно русским летописям, одного из побочных сыновей Приама звали Дорастус.[11] Имя зафиксировано на территории Болгарии в названии города Доростол (название болгарского города Силистра до конца XIV века н. э.). Это подтверждает гипотезу, что фракийская территория, защищённая Троянскими валами (см. ниже), входила в территорию Трои. Предположительно, данной территорией владел побочный сын Приама - Дорастус. Рассмотрим название города Силистра, применяя метод деления слов на слоги:

«С» – предлог с;

«Ил» – троянская территория («Илиада» Гомера – «Ил» и «ад» – сожжение);

«и» – союз и;

«с» – предлог с;

«тра» – троянская (фон.траянская) территория.

Предположительный смысл слова: «Относящиеся к территории Ила, к Трое». Таким образом, название города Силистра также связано с Троей.

Следующее доказательство: второе название троянской территории у Гомера – лесистая Ида. Вот что говорит об этой территории Стесихор в своей «Ористее»:

«Правят к берегу лесному,

К тем устиям Симоиса,

Алчут се?чи кровавой. 690 -700.

Стояли под палатками у вражьих стен,

560 Знобимы мглой болотной и росой небес.

Всегда пропитан влагой тлел на теле плащ;

Живая нечисть в прелой развелась шерсти.

А лютые морозы — птицам пагуба, —

Когда повеет стужей Ида снежная!»

Итак, в стихах Стесихора упоминается лесной берег Иды и такая стужа, от которой гибли птицы (птицы замерзают на лету при сорокоградусном морозе). Шерстяной плащ греческих воинов всегда был пропитан влагой. Стесихор называет Иду снежной. Могла ли быть такая страшная стужа со снегом и такая влага на территории Трои, которую отыскал Шлиман? Ответ напрашивается сам собой: «Не могла». Следовательно, лесистая Ида – это более северная территория.

Первое название троянской территории, согласно Гомеру – «Ил». «Илиада» - «Ил» и «ад» - сожжённая территория Ила. Лесистая Ида – второе название Трои (по Гомеру).

§ 6. Трояновы валы.

Предположительно, накануне сожжения первой Трои (середина II тыс. до н. э.), были построены Трояновы или Змиевы валы, время создания которых археологи точно не определяют. Это огромные длинные насыпи, высотой 6-8 метров и шириной 14-16 метров. Они тянутся с севера на юг по Правобережью Днепра.

В восточной части Болгарии и соседних землях - пограничные валы 1222 км.[12]

Обратимся к «Илиаде» Гомера. Предположительно, Гомер включил в свою поэму описание первой Троянской войны (Геракл), соединив с ним описание второй Троянской войны (Агамемнон). Этот вопрос сложный и его рассмотрению необходимо посвятить особую статью.

Так, в «Илиаде» Гомер приводит слова Посейдона, обращённые к Аполлону. Эти слова могут относиться только к первой Троянской войне т. к. говорят не о Приаме, а о Лаомедонте, как о царе Трои:

«Сколько с тобою мы бед претерпели вокруг Илиона, -

Мы лишь одни из бессмертных, когда, по приказу Зевеса,

К наглому Лаомедонту на год поступили на службу

С договорённою платой. И стал он давать приказанья.

Я для троянцев в то время вкруг города стену построил,

Чтоб неприступен он был, - широкую, крепкую стену…

После ж того, как нам радость дающие вынесли Оры

Срок платежа, целиком удержал нам насильственно плату

Лаомедонт нечестивый, с угрозами прочь нас уславши.

Ноги и руки нал ними при этом он пригрозился

Крепко связать и продать на какой-нибудь остров далёкий.

Был готов он и уши обоим отрезать нам медью.

Так от него мы с тобою обратно пошли, негодуя,

В гневе за плату, которую он обещал, но не отдал.

И вот его – то народу ты милость несёшь и не хочешь

С нами стараться, чтоб гибель постигла надменных троянцев…”[13]

Гомер сообщает о том, что Посейдон и Аполлон построили валы (стену). Понятно, что боги не сами строили троянские укрепления, их строила армия. Какова же была численность войск, чтобы построить валы такой величины, как Трояновы!

Рассмотрим слова «Трояновы валы» с помощью деления слов на слоги:

«Троя» – Троя;

«новы» – новые (без окончания);

«валы» – валы.

Предположительный смысл слова: « Трои новые валы», либо «Новые валы Трои». Таким образом, просматривается единая территория, ограждённая валами, в которую входит как территория будущей Киевской Руси, так и Балканские территории. В эти территории входит Приднестровье и античная Тира. Тогда становится понятным выражение: «Так Орест основал в Малой Азии много греческих колоний, которые стали вскоре богаче их Балканских метрополий».

§ 7. Захоронения.

Археологи не могут датировать часть курганов по Днестру. При этом постройка курганов соответствует описанию захоронения Гектора по Гомеру, что отмечали ещё историки XIX в. Согласно Гомеру, труп Гектора кремировали. Кремация воинов происходила в соответствии с языческими верованиями в бога войны Ареса. Пепел помещался в сосуд. Сверху насыпался высокий курган. Костяки в захоронениях отсутствуют, поэтому датировка не представляется возможной.

Рыбаков Б.А. описал один из курганов на территории Украины, подобный Гомеровскому: «Огромный курган X в. в Чернигове - "Черная Могила" - подобен кургану гомеровского Патрокла: там есть и принесенные в жертву кони, быки, целый арсенал княжеского оружия, священные турьи рога, украшенные чеканным серебром, и великое множество различных предметов княжеского обихода. Даже насыпь делалась в Чернигове, как и под Троей, в два приема. Тризна - военные состязания - проводилась тогда, когда доспехи умерших увенчивали полунасыпанный курган.[14]

Отличие состояло лишь в том, что черниговцы X в. насыпали курган не в стороне от погребального костра, а непосредственно над крадой, над всеми сожженными покойниками. Слово "крада" очень архаично; оно встречается только в ранних славянских памятниках и к XII в. уже исчезает из обихода. Первый комментатор текста Нестора, летописец Переславля-Залесского, писавший в 1214 г., должен был уже перевести его для своих читателей как "громада дров велия". Для нас особенно интересны те тексты, которые говорят о краде не только как о погребальном костре или костре вообще, но и как о священном, жертвенном костре: "не осквернят кровию нечистою, ни крадоми безбожными" ((Зоолога); "крады и требища идольская".[15]

Рыбаков Б.А. пишет об отличии: курган Гомеровского Патрокла насыпался не над костром (крадой). Однако текст Гомера говорит обратное: «Холм над костром тем воздвигли могильный…».[16]

Таким образом, отличий кургана гомеровского Патрокла от черниговского кургана «Чёрная Могила» не существует.

§ 8. Связь с настоящим.

Многое из того, что происходит в современном нам мире, имеет глубокие корни. Поэтому решение многих проблем чаще соответствует тем установкам, которые сложились задолго до современности.

В 1990 году Горбачёвым был издан указ, разрешающий отделение Молдавии от Советского Союза, но не разрешающий отделения Приднестровья от Молдавии. Тогда на защиту Приднестровья прибыли добровольцы со всей территории России. Прибытие этих людей в Приднестровье не что иное, как генетическая память народа. Не могли русские люди отдать территорию, которую три с половиной тысячи лет назад обживали, осваивали и отстраивали их предки. Многие из добровольцев отдали свои жизни за Приднестровье. Светлая им память. Они погибли за территорию предков, откуда ведёт свои корни тирийская Европа, по имени которой впоследствии был назван целый континент.

Выводы:

1. Согласно информации, полученной из вышеуказанных источников, тирийская Европа проживала в городе Тира на территории Днестра, и никак не связана с территорией Азии.

2. Город Тир (Тира) основали древние арии с Волги, что подтверждается самим названием города и одноимённой с ним реки.

3. Тир, который отмечен на исторических картах – город, построенный Орестом, сыном Агамемнона после второй Троянской войны.

4. Территория, относящаяся к «Иде (Ил)», ограждена Трояновыми валами, название которых на наших территориях связано с Троей – Трояновы валы.

5. На территории Чернигова находятся захоронения, подобные тем, что описал Гомер в поэме «Илиада».

Литература

[1] Геродот. История IV, 45. В переводе Стратановского Г. А. М., 2002. С.249 – 250.

[2] А. И. Немировский. Мифы древней Эллады. М., 1992. С.279.

[3] Геродот IV, 51. Москва., 2002. С. 251.

[4] СЭС. М., 1989. С. 1344.

[5] Помпоний Мел. Lib. II. (7). В книге Латышева В.В. Известия Древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Лат. Писатели. Вып. I. Санктпетербургская Императорская Академия Наук. 1904. С. 121.

[6] Латышев В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып. II. Санктпетербургская типография Императорской Академии Наук. 1906. С. 325.

[7] Латышев В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Вып. II. Латинские писатели. Санктпетербургская типография Императорской Академии Наук. 1906. С. 447.

[8] Латышев В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. II. Латинские писатели. Вып. II. Санктпетербургская типография Императорской Академии Наук. 1906. С. 449.

[9] Кун Н. А. Легенды и мифы Древней Греции. М. 1998. С 156 – 157.

[10] Геродот IV, 7. В переводе Стратановского Г А. М., 2002. С.237.

[11] Творогов О.В. Троянские сказания. Л., 1972. С.25.

[12] Известия на Българския Археологически институт, т. XV. София, 1946. С. 1-290.

[13] Гомер. Илиада. Песнь XXI, стихи 445 – 460. Пер. Вересаева В.В. М., 1987. С.121.

[14] Рыбаков Б. А. Древности Чернигова. - МИА, М., 1949, вып.11.

[15] Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка. М., 1958, т. 1, стлб. 1311. Рыбаков Б. А. Нестор о славянских обычаях. В книге «Древние славяне и их соседи». М., 1970, с. 42.

[16] Гомер Илиада. Песнь седьмая. Единоборство Гектора и Аякса. Погребение мёртвых. Ст. 435. Перевод Вересаева В.В. М., 1987. С. 78.